معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

رسخ : الراء والسين والخاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الثَّبات. ويقال : رَسَخَ : ثَبَتَ ، وكلُّ راسخ ثابتٌ.

رسّ : الراء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على ثبات. يقال : رَسَّ الشَّيءُ : ثبَتَ. والرَّسيس : الثابت. ومن الباب رَسْرَسَ البعيرُ ، إذا نضنَضَ برُكبته في الأرض يريد أنْ ينهض. ومن الباب فلان يرُسُّ الحديثَ في نَفْسه. وسمِعتُ رَسّاً من خَبَر ، وهو ابتداؤه؛ لأنَّه يثبت في الأسْماع . ويقال : رُسَّ الميّت : قُبر. فهذا معظم الباب. والرَّسُّ : واد معروفٌ في شعر زهير :

فهُنَّ ووادِي الرَّسِّ كاليدِ في الفَمِ

والرُّسيس : وَاد معروف. قال زُهير :

فأَمّا الرَّسُّ فيقال : إنّه من الأضدادِ ، وهو الإصلاحُ بين الناسِ والإِفسادُ بينَهم. وأَيُّ ذلك  كان  فإنّه إثباتُ عداوَة أو مودّة ، وهو قياسُ الباب.

رسع : الراء والسين والعين أصلٌ يدلُّ على فَساد. يقولون : الرَّسَعُ : فَساد العَين : يقال : رسَّعَ الرّجلُ فهو مُرَسِّع. ويقال : رسَّعَتْ أعضاؤه ، إذا فَسَدَتْ.

رسغ : الراء والسين والغين كلمةٌ واحدةٌ ،  الرُّسْغُ : وهو مَوْصِل الكَفِّ في الذِّراع ، والقدم في الساق. والرِّساغ : حبلٌ يُشَدُّ في رسغ الحمار ثمّ يشدُّ إلى وتد. ويقال : أصاب المطر الأرضَ فرسَّغ ، وذلك إذا بلغ الماء الرسغ.

رسف : الراء والسين والفاء أُصَيلٌ يدلُّ على مقارَبَة المَشْي ، فالرَّسْفُ : مَشْي المقيَّد ، ولا يكون ذلك إلاّ بمقارَبَة. رَسَفَ يَرْسُف ويَرْسِف رَسْفاً ورَسِيفاً وَرَسَفاناً. قال أبو زيد : أرسفْتُ الإِبلَ ، إذا طردْتَها بأَقْيَادِها.

رسل : الراء والسين واللام أصلٌ واحدٌ مطّردٌ مُنْقاس ، يدلُّ على الانبعاث والامتداد. فالرَّسْل : السَّير السَّهل. وناقةٌ رَسْلَةٌ : لا تكلِّفك سِياقاً. وناقة رَسْلَةٌ أيضاً : ليِّنة المفاصل. وشَعْرٌ رَسْلٌ ، إذا كان مُسترسِلاً. والرَّسَل : ما أُرسِل من الغَنَم إلى الرَّعي. والرِّسْل : اللَّبَن؛ وقياسُه ما ذكرناه ، لأنَّه يترسَّل من الضَّرْع. ومن ذلك حديث طَهْفَةَ بن أبي زُهير النَّهدِيّ  حين قال : « ولنا وَقِيرٌ كثير الرَّسَلِ ، قليل الرِّسْل ». يريد بالوَقير الغَنَم ، يقول : إنّها كثيرة العدد ، قليلة اللَّبَنِ. والرَّسَل : القَطيع هاهنا.

ويقال : أَرْسَلَ القومُ ، إذا كان لهم رِسْلٌ ، وهو اللَّبَن. ورَسِيلُ الرّجُل : الذي يقف معه في نِضال أو غيرِه ، كأنَّه سُمِّي بذلك لأنّ إرساله سهمَه يكون مع إرسال الآخرِ. وتقول : جاءَ القومُ أَرْسالاً : يتبَعُ بعضُهم بعضاً؛ مأخوذٌ من هذا؛ الواحدُ رَسَل. والرَّسول معروفٌ. وإبلٌ مَراسِيلُ؛ أَي سِرَاعٌ. والمرأة المُرَاسِل التي مات بعلُها فالخطَّاب يُراسِلُونها. وتقول : على رِسْلِك؛ أَي على هِينَتِك؛ وهو من الباب لأنَّه يَمْضي مُرْسَلاً من غير تجشُّم. وأمّا : « إلاّ مَن أعطى في نَجْدَتِها ورِسْلِها » فإِنَّ النَّجْدة الشّدّة. يقال فيه نَجْدةٌ؛ أَي شِدَّةٌ. قال طَرَفة :

والرِّسْل : الرَّخاء. يقول : يُنِيلُ منها في رَخائه وشِدّته. واسترسلتُ إلى الشَّيء ، إذا انبعثَتْ نفْسُك إليه وأَنِسْتَ. والمرسَلات : الرِّياح. والراسِلان  : عِرْقانِ.

رسم : الراء والسين والميم أصلان : أحدهما الأثَر ، والآخر ضربٌ من السير.

فالأوّل الرّسْم : أثَرُ الشَّيء. ويقال : ترسَّمْتُ الدّار؛ أَي نظرتُ إلى رسومها. قال غيلان :

وناقةٌ رَسومٌ : تؤثِّر في الأرض من شِدّة الوطْء. والثَّوب المرسَّم : المخطَّط. ويقال : إنّ الترسُّم : أنْ تنظُرَ أين تحفِر ، وهو كالتفرُّس. قال :

ترسُّم الشَّيخ وضَرْبَ المِنْقارْ

ويقال : إنّ الرَّوْسَم : شيءٌ تُجْلَى به الدَّنانير. قال :

دنانِيرُ شِيفَتْ من هِرَقْلَ برَوْسَمِ

والرَّوْسم : خشَبةٌ يُختَم بها الطَّعام. وكلُّ ذلك بابُه واحدٌ : وهو من الأثَر. ويقال : إنّ الرَّواسيمَ كتبٌ كانت في الجاهليّة. وعلى ذلك فُسِّرَ قولُه :

كأنَّها بالهِدَمْلاَتِ الرَّوَاسِيمُ

وقيل الراسم : الماء الجارِي ، فإنْ كان صحيحاً فلأنَّه إذا جَرَى أثَّر وأبْقَى الرَّسْمَ.

وأمّا الأصل الآخَر فالرَّسِيم : ضَرْبٌ مِن سَير الإِبل. يقال : رسَم يرْسِمُ. فأمّا أرْسَم فلا يقال . وقول ابن ثَوْر :

غُلامَيَّ الرَّسيمَ فأَرْسما

فإنَّه يريد : فأرسم الغلامانِ بَعيريْهِما ، إذا حَمَلاهما على الرَّسيم؛ ولا يريد أنَّ البعير أرَسمَ.

رسن : الراء والسين والنون أصلٌ واحدٌ اشترك فيه العرب والعجم ، وهو الرَّسَنُ ، والجمع أرسانٌ. والمَرْسِنُ : الذي يقع عليه الرَّسَن من أنف الناقة ، ثمّ كثُر حتَّى قيل مَرسِنُ الإنسان. ورسَنْت الرَّجُلَ  وأرسنْتُه : شددتُه بالرَّسَن.

رسى : الراء والسين والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على ثبات. تقول : رَسَا الشَّيءُ يرسُو ، إذا ثَبَتَ. والله جلّ ثناؤُه أرسَى الجِبالَ؛ أَي أثْبَتَها. وجبلٌ راس : ثابتٌ. ورَسَتْ أقدامُهم في الحرب. ويقال : ألْقَت السّحابةُ مَرَاسِيَها ، إذا دامَتْ. والفحل إذا تفرّقَتْ عنه شَوْلُه فصاح بها استقرَّت ، فيُقال عند ذلك رسا بها . ومن الباب رَسَوْت بين القوم رَسْواً ، إذا أصلَحْتَ. وبقيتْ في الباب كلمةٌ إنْ صحّتْ فقياسُها صحيحٌ. يقال : رَسَوْتُ عنه حديثاً أَرْسُوه ، إذا حدَّثْتَ به عنه. وفي ذلك إثباتُ شيء أيضاً.

رشأ : الراء والشين والهمزة كلمةٌ واحدةٌ وهي الرّشأ ، مهموز ، وهو ولد الظَّبْية.

رشح : الراء والشين والحاء أصلٌ واحد؛ وهو النّدَى يبدو من الشَّيء. فالرَّشْح العَرَق. يقال : رشَح بدَنُه بعَرَقِه. فأمّا قولهم : يُرشَّح لكذا ، فهو من هذا ، وأصلُه الوحشيَّةُ إذا بَلَغ ولدُها أن يمشِيَ معَها مشَتْ به حتَّى يَرشَحَ عرَقاً فيقوَى؛ ثمّ استُعير ذلك لكلِّ من رُبِّي ، فقيل : يُرشَّح للخِلافة؛ كأنّه يُرَبَّى لها. والرّاشِح : الجَبَلُ يندَى أصلُه. ورَشَّحَ النَّدَى النَّبْتَ ، إذا ربّاه. وأرشَحَت النّاقةُ ، إذا دَنَا فِطامُ ولَدِها ، وذلك هو عندما تفعل . وقال :

رشد : الراء والشين والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على استقامةِ الطريق. فالمَراشِد : مقاصد الطُّرُقِ. والرُّشْد والرَّشَد : خِلافُ الغَيِّ. وأصاب فلان من أمرِه رُشْداً ورَشَداً ورِشْدة. وهو لِرَِشْدة خلاف لِغَِيَّة.

رشّ : الراء والشين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تفريقِ الشَّيءِ ذِي النَّدَى. وقد يُستعار في غير النَّدَى ، فتقولُ : رَشَشتُ الماءَ والدَّمعَ والدَّمَ. وطَعنَةٌ مُرِشَّةٌ. ورَشاشُها : دَمُها. قال :

ويقال : شِواءٌ رَشراشٌ : ينْصَبُّ ماؤُه. ويقال : رَشَّت السّماءُ وأرَشَّت. ويقال : أرشَّ فلانٌ فرسَه إرشاشاً؛ أَي عرَّقه بالرَّكْض ، وهو في شعر أبي دُوَاد .

ومن الباب عظمٌ رَشْرَشٌ؛ أَي رخْو.

رشف : الراء والشين والفاء أصلٌ واحد ، وهو تَقَصِّي شُرب الشَّيء. والرَّشْفُ : استِقْصاءُ الشُّربِ حتَّى لا يَدَع في الإناء شيئاً. رشف يرشُف ويَرْشِف. وفي كتاب الخليل : الرَّشَف : بقيّة الماء في الحوض والرَّشْف : أخْذُ الماء بالشَّفَتَين ، وهو فوق المَصّ. والرَّشُوف : المرأة الطيِّبة الفَم. ومعنى هذا أنَّ رِيقَتَها مِن طيبها تُتَرَشَّف.

رشق : الراء والشين والقاف أصلٌ واحد ، وهو رَمْي الشَّيء بسهم وما أشبَهه في خِفَّة. فالرَّشْق مصدر رشَقَه بسهم رَشْقاً. والرِّشْق : الوَجْه من الرمِْي ، إذا رَمى القومُ جَميعهم قالوا : رمينا رِشْقاً. قال أبو زبَيد :

ومن الباب قولهم : أرشَقْتُ ، إذا حدّدتَ النَّظَر. قال القُطَاميّ :

وتَرُوعُنِي مُقَل الصُِّوار المَرْشِقِ

ويقال : رَشقه بالكلام. ومن الباب الرَّشيق : الخفيفُ الجِسْم ، كأنّه شُبِّه بالسَّهم الذي يُرشَق به. ومنهُ أرشَقَتِ الظّبيةَ : مدَّت عُنُقها لتنظُر.

رشم : الراء والشين والميم كلمةٌ واحدةٌ لا يقاس عليها ، وليس في الباب غيرها. وذلك الأرشَم : الذي يتشمّم الطّعامَ ويَحرِص عليه. قال :

رشن : الراء والشين والنون ليس أصلاً ولا فيه ما يُؤْخَذُ به. لكنَّهم يقولون : رشَنَ الكلبُ في الإناء : أدخَلَ رأسَه. والرَّاشن : الذي يتحيَّن وقتَ الطعام فيأتِي ولم يدع. وفي كلِّ ذلك نظر.

رشى : الراء والشين والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على سَبب أو تسبُّب لشيء بِرفْق وملايَنَة. فالرِّشاء : الحبل الممدود ، والجمع أرشِيَة. ويقال للحنْظَل إذا امتدَّت أغصانُه : قد أَرْشَى. يُعْنَى أنّه صار كالأرشية ، وهي الحبال. ومن الباب : رشَاه يرشُوهُ رَشْواً. والرَُِّشْوة الاسمُ. وتقول : ترشَّيْت الرّجلَ : لايَنْتُه. ومنه قول امرئ القيس :

تُرَاشِي الفؤادَ

ومن الباب استرشى الفصيلُ ، إذا طلب الرَّضاع ، وقد أرشَيْتُه إرشاء. وراشَيْتُ الرّجُل ، إذا عاونتَه فظاهَرْتَه. والأصل في ذلك كلّه واحد.

رصد : الراء والصاد والدال أصلٌ واحد ، وهو التهيُّؤُ لِرِقْبةِ شيء على مَسْلكِه ، ثمّ يُحمَل عليه ما يشاكلُه. يقال : أرصدتُ له كذا؛ أَي هيّأْتُه له ، كأنّك جعلتَه على مَرصَده. وفي الحديث : « إلاّ أنْ أرْصِدَه لدَيْن عَلَيَّ ». وقال الكسائيّ : رصدتُه أرصُدُه؛ أَي ترقَّبتُه؛ وأرصَدْت له؛ أَي أعدَدْت. والمَرْصَد : موقع الرَّصْد. والرَّصَد : القوم يَرصُدون. والرَّصْد الفِعل. والرَّصود من الإبل : التي ترصُد شُربَ الإبل ثمّ تَشرَب هي. ويقال : إنّ الرُّصْدة  الزُّبْية ، كأنّها للسبُع ليقَعَ فيها. ويقال : الرَّصيد : السبُع الذي يَرْصُد ليَثِب.

وشذّتْ عن الباب كلمةٌ واحدةٌ ، يقال : الرَّصَْد : أوّل المطر. والله أعلمُ بالصواب.

رصّ : الراء والصاد أصلٌ واحد يدلُّ على انضمامِ الشَّيء إلى الشَّيء بقوَّة وتداخُل. تقول : رصَصْتُ البُنيانَ بعضَه إلى بَعْض. قال الله تعالى : ) كَأنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ( الصف : 4. وهذا كأنّه مشتقٌّ من الرَّصاصِ ، والرَّصاص أصل الباب. ويقال : تراصَّ القومُ في الصّفّ. وحُكي عن الخليل : الرَّصراص : الحجارةُ تكون مرصوصةً حول عَين الماء. ومن الباب التَّرصِيص : أن تنتقب المرأةُ فلا يُرَى إلاّ عَيناها. وهو التَّوصِيص أيضاً. ويقولون : الرَّصراصة : الأرض الصُّلبة والبابُ كلُّه منقاسٌ مطَّرد.

رصع : الراء والصاد والعين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على عَقْد شيء بشيء كالتَّزْيِين له به. يقال لِحلْية السَّيف : رَصِيعةٌ ، والجمع رصائع ، وذلك ما كان منها مستديراً. وكلُّ حَلْقَةِ حِلْيَة مستديرة : رصيعةٌ. قال الهذليّ  :

ومن الباب المراصِعُ ، وهي التمائِم ، سمِّيت بذلك لأنّها تعلَّق. ويقال : رُصِعَ الشَّيء ، إذا عُقِد. ويقال : رَصَع به ، إذا عَبِقَ.

ويجوز أن يكون الباقي من الكَلِم في هذا أصلاً آخرَ يدلُّ على خِفَّة وصِغَر حجْم ، فيقال لفراخ النَّخْل الرَّصَع ، الواحدة رَصَعَةٌ. ويقال للمرأة الرَّسْحاءِ رَصْعاء. والرَّصْع : الضَّرب باليد ضرباً خفيفاً. والترصُّع : النَّشاط والخِفّة.

رصغ : الراء والصاد والغين ليس أصلاً. لكنّ الخليل قال : الرُّصْغ لغةٌ في الرُّسغ.

رصف : الراء والصاد والفاء أصلٌ واحدٌ منقاسٌ مطّرد ، وهو ضمُّ الشَّيءِ بعضِه إلى بعض. فالرَّصْف : ضَمُّ الحِجارة بعضِها إلى بعض. والحجارة نَفْسُها رَصَفٌ ومن ذلك رَصْف الصَّخْر في البِناء. والرِّصَاف : العَقَبُ يُشَدُّ على فُوقِ السَّهم. وحكى الخليل الرُّصَافَة والرَّصَفَةَ أيضاً. والرَّصوف : المرأة الصَّغيرة الفَرْج؛ وكأنّ ذلك من تَراصُفِ الشَّيء. ويقال : هذا أمرٌ لا يَرْصُفُ بك؛ أَي لا يَليق. وعملٌ رصِيفٌ : مُحْكَم. وفلانٌ رصيفُ فلان؛ أَي يعارِضُه في عمَله.

رصن : الراء والصاد والنون أصلٌ واحد يدلُّ على ثَبَات وكمال وإحكام. تقول : شيءٌ رصينٌ؛ أَي شديد ثابت. وقد رَصُن رَصانةً ، وأرصنتُه أنا. وحكى ناسٌ : فلانٌ رصينٌ بحاجَتِك؛ أَي حَفِيٌّ. ويقال : رَصَنْتُ الشَّيءَ  : أكملتُه. وقال أبو زيد : رصَنْت الشَّيءَ معرفةً . والرَّصِينانِ في رُكْبة الفرس : أطرافُ القَصَب المركَّب في رَضَْفَة الفَرَس.

وممّا شذَّ عن الباب قولهم : هو رصينُ الجَوف؛ أَي مُوجَع الجوف. قال :

تقول إنِّي رَصِينُ الجَوْفِ فاسقُونِي

ويقولون : رصَنَه بلسانه رصْناً؛ أَي شَتَمه. وفيه نظرٌ.

رضب : الراء والضاد والباء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على ندىً قليل. فالرَّاضب من المطر : سَحٌّ منه. قال :

ومنه الرُّضَاب ، وهو ما يرضُبه الإنسان مِن ريقه ، كأنّه يمتصُّه.

رضح : الراء والضاد والحاء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على كَسْر الشَّيء. والرَّضْح : كَسْر الشَّيء ، كدَقِّ النَّوَى وما أشبَهَه. وذلك الشَّيءُ رَضِيحٌ. قال الأعشى :

رضخ : الراء والضاد والخاء كلمةٌ تدلُّ على كَسْر. ويكون يسيراً ثمّ يشتقّ منه. فالرضْخ : الكسر؛ وهو الأصل ، ثمّ يقال : رَضَخَ له ، إذا أعطاه شيئاً ليس بالكثير ، كأنّه كسَرَ له من ماله كِسْرةً. ومنه حديث مالك بن أوس ، حين قال له عمر : « إنّه قد دَفَّتْ علينا دَافَّةٌ من قومِك ، وإنِّي أمرت لهم بِرَضْخ ». ويقال : تراضَخَ القَومُ : ترامَوْا ، كأنّ كلَّ واحد منهم يريد رَضْخ صاحبِه. والرَّضْخ من الخَبَر : الذي تسمعه ولا تستيقِنُ منه . ويقال : فلانٌ يَرْتَضِخُ لُكْنةً ، إذا شابَ كلامَه بشيء من كلام العجَمِ يسير.

رضّ : الراء والضاد أصلٌ واحد يدلُّ على دَقّ شَيء. يقال : رضَضْتُ الشَّيءَ أرُضُّه رضّاً. والرَّضْرَاضُ : حِجارةٌ تُرَضْرَض على وجه الأرض. والمرأة الرَّضْرَاضةُ : الكثيرة اللّحْم ، كأنَّها رَضَّتِ اللَّحمَ رَضّاً؛ وكذلك الرّجُل الرَّضراض. قال الشّاعر  :

والرَّضُّ : التَّمر الذي يُدَقُّ وينقع في المَخْض. وهذا معظمُ الباب. ومن الذي يقرب من الباب الإرضاض : شِدَّة العَدْو. وقيل ذلك لأنَّه يَرُضّ ما تحت قدَمِه. ويقال : إبلٌ رَضارِضُ : راتعَة ، كأنّها ترُضّ العُشْب رضّاً. وأمَّا المُرِضَّةُ وهي الرَّثيئة الخاثرة ، فقريبٌ قياسُها ممّا ذكرناه ، كأنّ زُبْدَها قد رُضَّ فيها رضّاً.  قال :

رضع : الراء والضاد والعين أصلٌ واحد ، وهو شُرْب اللَّبَن من الضّرْع أو الثّدي. تقول : رَضِع المولودُ يرضَع.  ويقال : لئيمٌ راضعٌ؛ وكأنّه من لؤمه يرضَع إبلَه لِئلاَّ   يُسْمَع صوتُ حَلْبه. ويقال : امرأةٌ مُرضِع ، إذا كان لها ولدٌ ترضِعُه. فإنْ وصفْتَها بإرضاعها الولدَ قلت مُرْضعةٌ. قال الله جلّ ثناؤه : ) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَة عَمَّا أَرْضَعَتْ ( الحج : 2. والرَّاضعتان : الثَّنِيَّتَانِ اللّتان يُشْرَب عليهما . وذكر بعضُهم أنّ أهلَ نَجْد يقولون : رَضَع يَرْضِع على وزن فعَل يفْعِل. وأنشد :

وهو أخُوه من الرَّضاعة ، بفتح الراء. والرِّضاع : مصدرُ راضعتُه. وهو رَضِيعي؛ كالرَّسِيل ، والأكيل. والرَّضُوعة : الشّاة التي تُرضِعُ.

رضف : الراء والضاد والفاء أصلٌ واحد يدلُّ على إطباق شيء على شيء. فالرَّضْفَةُ : عظمٌ منطبقٌ على الرُّكبة. فأمّا الرَّضْف فحجارةٌ تُحمَى ، يُوغَر بها اللَّبنُ ، ولا يكون ذلك بحجر واحد. وفي الحديث : « كانُ يعجِّل القيامَ كأنَّه على الرَّضْف ». والرَّضيف : اللَّبن يُحلب على الرَّضْف يؤكل. ويقال : شِواءٌ مَرضوف : يُشوَى على الرَّضْف. فأمّا قولُ الكميت :

فإنّه يريد القِدْر التي أنضِجَت بالرَّضْف ، وهي الحجارة التي مضى ذِكرها. ذكر ابنُ دريد  : رضَفْتُ الوِسادَة : ثنيتُها ، في لغة اليمن.

رضم : الراء والضاد والميم قريبٌ من الباب الذي  قبله ، كأنّه رميُ الحجارة بعضَها على بعض. فالرَّضِيم : البِناء بالصَّخر. والرِّضام : الصخور ، واحدتُها رَضْمَةٌ. ورضَمَ فلانٌ بيتَه بالحِجارة. وبِرذَونٌ مَرضُوم العَصَب : إذا تشنَّجَ عصَبُه فصار بعضُه على بعض. ورَضَم البعيرُ بنَفْسِهِ : إذا رمَى بنفسه.

رضن : الراء والضاد والنون تشبه الباب  الذي قبلها. فالمرضون من الحجارة : المَنْضود.

رضى : الراء والضاد والحرف المعتلّ أصلٌ واحد يدلُّ على خلاف السُّخْط. تقول : رضِي يرضَى رِضىً. وهو راض ، ومفعوله مرضِيٌّ عنه. ويقال : إنّ أصله الواو؛ لأنَّه يقال منه رِضوَان. قال أبو عبيد : راضانِي فلانٌ فرَضَوْتُه ، ورَضْوَى : جبلٌ ، وإذا نُسِب إليه رَضَوِيّ.

رطب : الراء والطاء والباء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على خلاف اليُبْس. من ذلك الرَّطْب والرَّطِيب. والرُّطْب : المرعى ، بضمّ الراء. والرُّطَب معروف. ويقال : أرْطَبَ النَّخْل إرطاباً. ورطَّبْتُ القومَ تَرطيباً ، إذا أطعمتَهم رُطَباً. والرِّطاب  من النَّبت. تقول : رطَبْتُ الفرسَ أرطُبه رطْباً ورُطوباً. والرَّطْبَة : اسمٌ للقَضْب خاصّةً ما دام رَطْباً. ورِيشٌ رَطِيبٌ؛ أَي ناعم. وحكى ناسٌ عن أبي زيد : رَطِبَ الرجُل بما عنده يَرْطَبُ  ، إذا تكلّم بما كان عنده مِن خطإ أو صواب. والله أعلم.

رطّ : الراء والطاء ليس هو بأصل عندنا. يقولون : الرَّطيط : الجَلَبة والصِّياح. وأَرَطَّ ، إذا جَلَّب . ويقال : الرَّطيط : الأحمق. ويقال : الإرْطاط : اللُّزوم  ، وفي كلِّ ذلك نَظرٌ.

رطع : الراء والطاء والعين ليس بشيء ، إلاّ أنّ ابن دُريد  ذكر أنَّهم يقولون : رَطَعها ، إذا نكحها. وليس ذلك بشيء.

رطل : الراء والطاء واللام كالذي قبله ، إلاّ أنّهم يقولون للشيء يُكال به رِطْلٌ. ويقولون : غُلامٌ رِطلٌ : شابٌّ. ورطَّلَ شَعَْرَه : كَسَّره وثَنَّاه. وليس  هذا وما أَشبهه من مَحْض اللغة.

رطم : الراء والطاء والميم كلمةٌ تدلُّ على ارتباك واحتباس. يقولون : ارتطَمَ على الرّجُلِ أمْرُه ، إذا سُدَّتْ عليه مذاهبُه. ويقولون : ارتطَمَ في الوحل. ومن الباب تسميتُهم اللازِمَ للشّيء راطماً. والرَّطُوم : الأحمق؛ وسمِّي بذلك لأنَّه يرتَطِم في أُمورِه. ومن الباب الرُّطام ، وهو احتباس نَجْو البعير. ويقولون : رَطَمها إذا نَكَحها. وقد قُلْنا إنّ هذا وشِبْهَه ممّا لا يكونُ من مَحْض اللُّغة.

رطن : الراء والطاء والنون بناءٌ ليس بالمُحْكَم ولا له قياسٌ في كلامهم ، إلاّ أنّهم يقولون : تراطَنُوا ، إذا أتَوْا بكلام لا يُفهَم؛ ويُخَصُّ بذلك العَجم. قال :

ويقال : الرّطَّانة : الإبل معها أهلُها. قال :

رَطَّانة مَنْ يَلْقَها يُخَيَّبِ

رطو : الراء والطاء والواو ليس بشيء. وربّما قالوا : رطاها ورطأها ، إذا جامَعَها. وممّا يقرب  من هذا في الضّعف قولُهم للأحمق : رطِيٌّ.

رعب : الراء والعين والباء أُصولٌ ثلاثة : أحدها الخوف ، والثاني المَلْء ، والآخر القَطْع.

فالأوّل الرَّعْب وهو الخَوف ، رَعَبْتُه رَعْباً ، والاسم الرُّعْب. ويقال : إنّ الرَّعْبَ رقْيةٌ ، يزعمون أنّهم يرْعَبون ذا السِّحْر بكلام ؛ أَي يُفْزِعونه. وفاعله راعبٌ ورَعَّاب.

والأصل الآخر قولهم : سيلٌ راعبٌ ، إذا مَلأَ الواديَ. ورعَبْتُ الحوضَ إذا ملأتَه.

والثالث : قولهم للشَّيء المقَطَّع : مُرَعَّب. ويقال للقِطعة من السَّنام رُعْبوبة. وتسمَّى الشَّطْبَة من النِّساء رُعبوبةً؛ تشبيهاً لها بِقطعة السنام. ويقال : سَنامٌ مرعوبٌ إذا كان يقطُر دسَماً.

 رعبل  : رَعْبَلْتُ اللّحمَ رعْبَلةً؛ إذا قطَّعَته. قال :

ترى الملوكَ حولَه مُرَعْبَلَهْ

وهذا ممّا زِيدت فيه الباء ، وأصله من رَعَل ، وقد مضَى. يقال لما يُقْطَع من أُذُن الشَّاة ويترك معلَّقاً ينوسُ كأنّه زَنَمَةٌ :  رَعْلَة. فالرَّعْبَلَة من هـذا.

رعث : الراء والعَين والثاء أصلٌ واحد ، وهو تزيُّنُ شيء بشيء. فالرَّعَث : العِهْن من الصُّوف ، وهو يزيَّن به . والرِّعاث : القِرَطة ، واحدتها رعثة . وفي كتاب الخليل : الرِّعاث : ضَرْبٌ من الخرَز والحَلْي. قال :

وما حُلِّيَتْ إلاّ الرِّعاثَ المُعَقَّدا

وممّا شُبِّه بهذا وحُمل عليه : رَعْثة الدِّيك ، وهي عُثْنُونُه ، كأنّها شُبِّهت برَعَث العهن. قال :

مِنْ صَوتِ ذِي رَُعثَاث ساكنِ الدَّارِ

رعج : الراء والعين والجيم أصلٌ يدلُّ على نَضارة وحُسْن وخِصْب وامتلاء. ويقال : أرضٌ مِرْعاجٌ ورَعِجَة ؛ إذا كانت خِصْبةً. ومن النَّظارة والحُسن : إرعاج البَرْق  ، وهو تلألؤُه.

رعد : الراء والعين والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حركة واضطراب. وكلُّ شيء اضطربَ فقد ارتعدَ. ومنه الرِّعديدَة  والرِّعْديد : الجبان. وأرْعِدَت فرائصُ الرَّجُل عند الفَزَع. والرِّعديدة : المرأة الرَّخْصَة ، والجمع رَعاديد. ومن الباب الرَّعْد ، وهو مَصْع مَلَك يسوقُ السَّحَاب. والمَصْع : الحركة والذَّهاب والمَجِيء. ويقال : مَصَعَت  الدَّابَّة بذنَبها ، إذا حرّكَتْه. ثمّ يُتصرَّف في الرَّعْد ، فيقال : رَعَدَت السماء وبَرَقَتْ. ورَعَدَ الرَّجُل وبَرَق ، إذا أوْعَدَ وتهَدَّد. وأجازُوا : أرعَدَ وأَبرَقَ. وأنشد :

وفي أمثالهم : « صَلَفٌ تَحْتَ الرَّاعِدة » ، للذي يُكْثِرُ الكلام ولا خيرَ عنده. والصَّلَف : قِلَّةُ النَّزَل. ويقال : أرَعَدْنا وأبرقْنا ، إذا سمِعْنا الرَّعدَ ورأينا البرق. ومن أمثالهم : « جاءَ بِذاتِ الرَّعْد والصَّليل » إذا جاء بشَرٍّ وغَزْو . ويقال : إنّ ذاتَ الرَّعدِ والصّليلِ الحربُ. وذاتُ الرَّواعِد : الدّاهية.