أسرار الصلاة نسخه متنی

و حكمها و آدابها، بعد التنبّه بأنّ الأصلهو السرّ، و أنّ الحكمة و الأدب من الفروعالّتي ينال بها الأصل و هو السرّ.

و ليعلم: أنّ تبيين الأسرار الكونيّة و إنكان صعبا و لكنّه ليس بمستصعب، حيث إنّ كلّواحد منها أمر تكوينيّ، و إرجاع الأمورالحقيقيّة بعضها إلى بعض نزولا أو صعودا،و جعل بعضها سرّا لبعض ليس فيه كثير غموض،و أنّ النيل و الوصول إلى ذلك مستصعب،إنّما الكلام في تبيين الأسرارالاعتباريّة، بأن يبيّن ما هو السرّ للأمرالاعتباريّ، إذ الاعتباريّ لا مجال له فيسوق التكوين، كما أنّ الأمر التكوينيّأجلّ من أن يجعل في مساق الاعتبار، مع أنّالأمور العباديّة اعتباريّة لها أسرارتكوينيّة.

و الذي يعالج به هذا العويص هو: أنّالإنسان جامع للتكوين و الاعتبار، حيثإنّه موجود تكوينيّ و له قوى و شئونحقيقيّة، و له أيضا قدرة الاعتبار، بليعيش و يحيى في غير واحد من مناطقالاعتبار، فلو أريد الجمع بين الحقيقة والاعتبار فالإنسان نعم المجمع، كما أنّهنعم الجامع. فلو أريد تنزّل الأمرالحقيقيّ إلى الاعتبار أمكن أن يكون ذلكفي حيطة الإنسان، كما أنّه لو أريد تصعّدالاعتبار إلى الحقيقة تيسّر ذلك في منطقةالإنسان، و الغرض: أنّ الإنسان سور باطنهالتكوين و ظاهره التشريع.

و ليتنبّه بأنّ الأمر الاعتباريّ-كالطهارة، و الصلاة و نحو ذلك- ممّا له حكمفقهيّ ليس بعرض، كما أنّه ليس بجوهر لأنّذلك كلّه من أحكام الموجود الحقيقيّ، والأمر الاعتباريّ ليس بموجود حقيقيّ فلايوصف بالعرضيّة و الجوهريّة.

و لا مجال للقول بأنّ العرض في الدنيايصير جوهرا في الآخرة، و أنّ الأعمالالاختياريّة من الطاعات و المعاصي أعراضفي الدنيا و جواهر في الآخرة، إذ العناوينالاعتباريّة الّتي توصف بالطاعة أوالعصيان ليست بموجود حقيقيّ.

و أمّا الحركات الخارجيّة: من القيام والقعود و نحو ذلك فما لم يطرأ على شي‏ءمنها عنوان اعتباريّ لا توصف بالطاعة أوالمعصية.