أسرار الصلاة نسخه متنی

و ليعلم: أنّ السرّ في قبال العلن، كما أنّالغيب في قبال الشهادة، و هو على قسمين:

أحدهما: هو السرّ البحت، كالغيب المطلق.

و ثانيهما: هو السرّ المقيّد و المقيس،كالغيب المضاف، كما أنّ العلن كالشهادةعلى قسمين: مطلق و مقيّد مقيس.

و لمّا كان معنى السرّ المقابل للعلنواضحا بحسب المفهوم لم يحتج الى التفسير وإن كان بحسب الكنه في غاية الخفاء، و إذاأحرز وجوده ينتظم البحث الصناعيّ- حينئذ-من أنّ السرّ ما هو؟ و أنّه هل هو؟ و أنّهكم هو؟ و ما دام لم يثبت وجوده لا يصحّتقسيمه، كما لا يصحّ ترتيب سائر ما يتفرّععلى وجوده.

و الذي يدلّ على وجود السّر للصلاة أمران:

الأوّل: ما يعمّها و ما عداها بلا اختصاصلشي‏ء من ذلك.

و الثاني: ما يختصّ بها، أو يختصّ بالأمرالعباديّ، سواء كان صلاة أو غيرها.

ثمّ الذي يدلّ على وجود السرّ لكلّ شي‏ء:إمّا عقليّ مشفوع بالنقليّ، و إمّا نقليّمؤيّد بالعقليّ.

فالبحث في مقامين:

المقام الأوّل: في الدليل العقليّ.

و المقام الثاني: في الدليل النقليّ.

أمّا المقام الأوّل ففي الدليل العقليّالمشفوع بالدليل النقليّ‏

فهو: أنّ لكلّ شي‏ء موجود في العالمالطبيعيّ له وجودات أخر في العوالمالثلاثة السابقة عليه: من عالم المثال، وعالم العقل، و عالم الإله، يعني: أنّ لكلّشي‏ء طبيعيّ وجودا مثاليّا يشاهد بصورتهالمثالية، و وجودا عقليّا ينال بحقيقته، ووجودا إلهيّا، إذ الإله هو بسيط الحقيقة،و هو كلّ الأشياء، و ليس بشي‏ء منها، و لاينال‏