أسرار الصلاة نسخه متنی

الثالث: أنّ ما تأخّره و لحقه ممّا كانوجوده- أي: الملك- سببا له و مؤثّرا فيه-لتوقّف ذلك الشي‏ء على وجوده- فهو للّهتعالى.

الرابع: أنّ ما تخلّل بين ذلك القادم و هذاالغابر- أي: نفس وجود الملك المحفوف بماتقدّم عليه، و بما تأخّر عنه- فهو للّهتعالى، و هذا الأمر الرابع غامض غايته، ولا ينكشف إلّا لمن شاهد صمديّة اللّهتعالى، و أجوفيّة ما عداه و اعتماله، وإلّا لمن تدبّر قوله تعالى «وَ اعْلَمُواأَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِوَ قَلْبِهِ»، إذ القلب هو الأصل المحقّقلموجوديّة الإنسان، فإذا كان اللّه الذيلا حدّ لوجوده حائلا بين الإنسان و نفسهبلا امتزاج يكون خارجا عنه أيضا بلاتزايل، و لا خصيصة لذلك بالإنسان، بليعمّه، و الملك و الفلك من الذرّة إلىالدرّة، و من الثرى الى الثريا، و أيّموجود من الثقلين. فعليه، لو شاهد أيّشي‏ء ما شاهدته الملائكة لقال أيضا ماقالته هؤلاء الكرام، من: أنّ للّه سبحانهما تقدّم، و ما تأخّر، و ما تخلّل بينالسابق و اللاحق، فلا يبقى هناك إلّا وجهاللّه الباقي، و يظهر فناء ما عداه البالي.

و الحاصل: أنّ المصلّي المناجي ربّهيتحلّى بحلية الصلاة، و يتصوّر بصورتها، والصلاة ليست إلّا المناجاة مع اللّه، و لاحقيقة للنجوى إلّا وجه اللّه الباقي، فلاسهم للصلاة الّتي اتّحد بها المصلّي إلّاشهود وجه اللّه، الحافّ للصلاة بحدودهاالداخليّة، و حواشيها الخارجيّة، و من هنايظهر سرّ فاتحة الصلاة السابقة عليها، وسرّ خاتمتها اللاحقة لها، و لعلّه لذا قالاللّه سبحانه «فَإِذا فَرَغْتَفَانْصَبْ. وَ إِلى‏ رَبِّكَ فَارْغَبْ»،أي: إذا فرغت من صلاتك (على احتمال) فانصبنفسك لإدامة العبادة بتعقيبها، و لتكنرغبتك إليه تعالى دون ما عداه، و حيث إنّالرهبة على وزان الرغبة فإذا انحصرتالرغبة إلى اللّه تعالى، لإفادة تقديمالجارّ ذلك تنحصر الرهبة فيه تعالى لأنّمساقهما واحد. و قد روى مسعدة بن صدقة، عنأبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال في قولهتعالى: «فَإِذا فَرَغْتَ. إلى آخره» أي:إذا قضيت‏