تحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف نسخه متنی

وثانياً: كون هذه القراءة «من الأحرف التيتركت القراءة بها» يبتني على ما رووه منأنّه «نزل القرآن على سبعة أحرف» هذاالمبنى الذي اختلفوا في معناه وتطبيقهاختلافاً شديداً، وذكروا له وجوهاً كثيرةجداً لا يرجع شيء منها الى محصّل (1).

وثالثاً: ما احتمله البيهقي يبتني علىالقول بنسخ التلاوة، وسيأتي البحث عنهمفصّلاً.

ورابعاً: قول ابن حجر: «يعني: ولم يطّلعابن عبّاس» غريب جدّاً، إذ كيف يخفى علىمثل ابن عبّاس نسخ تلاوة شيء من القرآن وهوحبر هذه الأمّة وإمام الأئمة في علومالقرآن؟!.

هذا النسبة إلى ما رووه عن ابن عبّاسونصّوا على صحّته، ثمّ عجزوا عن تأويله«التأويل اللائق».

تأويل «اللحن» و «الخطأ» وجوابه وأجابوا عمّا رووه عن عثمان بجوابين، ذكرهما السيوطي ـ بعد أن قال:

(1) يمكن الاطلاّع على ما ذكروه بمراجعةمقدّمات التفاسير، وكتب علوم القرآن،وفتح الباري في شرح البخاري 9: 22 ـ 30 وغيرها.وقد وقع القوم بالتزامهم بصحّة أحاديثنزول القرآن على سبعة أحرف في مأزق كبيرجدّاً، وكان عليهم الالتزام بلوازمهالفاسدة التي منها القول بتحريف القرآنوضياع حروف نزّل عليها من السماء... ولوأردنا الدخول في هذا البحث لطال بناالمقام، وقد تقدّم بعض ما يتعلّق به فيماسبق، ويكفي أن نقول بأنّ المرويّ صحيحاًعن أئمّة أهل البيت عليهم السلام: «إنّالقرآن واحد نزل من عند واحد، ولكنّالاختلاف يجيء من قبل الرواة» وفي آخر:«كذبوا أعداء الله، ولكنّه نزل على حرفواحد من عند الواحد» [الكافي 2: 461 بابالنوادر | حديث 12 و 13].