لقد وردت نصوص روائية وتاريخية كثيرة جداً عن الامام علي زين العابدين(عليه السلام) فيما يتعلق بالامامة والائمة. وهذه النصوص واضحة بينة من حيث المتون، واما من حيث السند فان بعضها معتدّ به ومعتبر سنداً.ان الحصيلة التي يخرج منها الباحث هي ان الامام زين العابدين(عليه السلام) لم يترك الحديث عن الامامة، أو تحديد الموقف الشرعي منها، أو يدعها سدىً. بل قد شرح فكرته حولها، واعرب عن النصوص التي تلقاها عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)والامام علي بن ابي طالب والصديقة فاطمة الزهراء والامامين الهمامين الحسن والحسين(عليهم السلام).ان قضية الافصاح عن الامامة والائمة من مثل الامام زين العابدين امر يتّسق والمنطق، ويتناغم والفكر الرسالي الذي يحمله الامام(عليه السلام)، اذ ان مسألة الامامة مسألة بالغة الاهمية، وخطيرة جداً، فليس المتوقع من مثله وهو الاب الروحي، والقائد الرسالي، والحريص على المصلحة العامة للمسلمين ان لا يتعرض لها، ويشخص معالمها.ولما كانت الامامة الكبرى(168) اعلى المناصب السياسية في الاسلام بعد النبوة، إذاً لابدّ ان يعدّ الحديث عنها حديثاً عن الفكر السياسي في الاسلام، والتعرف عليها تعرفاً على جوهر متميز من جواهر فلسفة الادارة والحكم. ومن هذا المنطلق تكلمنا ـ بشكل وجيز ـ قبل الدخول الى صميم البحث عن الامامة في اللغة، والامامة في القرآن الكريم، والامامة في الاصطلاح السياسي.
الامامة في اللغة:
الامام ما ائتم به من رئيس وغيره، والجمع أئمة، وفي التنزيل العزيز (فقاتلوا أئمة الكفر)، أي قاتلوا رؤساء الكفر وقادتهم. قال ابن سيدة: (وجعلناهم أيمة يدعون الى النار) أي من تبعهم فهو في النار يوم القيامة... الجوهري: الامام: الذي يقتدى به وجمعه أيمة. وامام كل شيء قيّمه والمصلح له، والقرآن امام المسلمين، وسيدنا محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) امام الائمة والخليفة امام الرعية، وامام الجند قائدهم. وهذا ايمّ من هذا، وأومّ من هذا اي احسن امامة منه، واممت القوم في الصلاة امامة. وائتمّ به اي اقتدى به، والامام المثال. قال النابغة:أَبوه قبله وابو أبيه بنوا مجد الحياةِ على إمامِ... والامام الخيط الذي يمدّ على البناء فيبنى عليه، ويسوى عليه ساف البناء وهو من ذلك قال:وخلّقته حتى إذا تمّ واستوى كمخّة ساق أو كمتن إماماي كهذا الخيط الممدود على البناء في الامّلاس والاستواء يصف سهما... وفي الصحاح الامام خشبة البنّاء يسوي عليها البناء. وامام القبلة تلقاؤها، والحادي امام الابل وان كان وراءها لانه الهادي لها. والامام الطريق(169).
الامام في القرآن الكريم:
يختلف استعمال القرآن الكريم للفظ الامام بين مورد وآخر كما في الايات الاتية، فتارة يستعمله بالمعنى اللغوي، وتارة يستعمله بالمعنى السياسي. فمثال المعنى اللغوي قوله تعالى: (ومن قبله كتاب موسى اماماً ورحمة)(170)، أي قدوة ومثال ينبغي ان يحتذى.ومن المعنى اللغوي قوله تعالى: (وان كان اصحاب الايكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين)(171)، أي بطريق واضح.وقال تبارك وتعالى: (وكل شيء احصيناه في امام مبين)(172)، والمقصود به اللوح المحفوظ.ومثال المعنى السياسي قوله تعالى: (ونريد ان نمنَّ على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمةً ونجعلَهم الوارثين * ونمكّن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)(173). ودلالة المعنى السياسي في الاية واضحة لا سيّما مع قرينة (ونجعلهم الوارثين) أي يرثون الارض، ومع قرينة، (ونمكن لهم في الارض) وقرينة اراءة فرعون وهامان وجنودهما ما يحذرون منهم فانما يتمّ ذلك مع وجود امامة سياسية وقيادة قويّة متمكنة جديرة.وكذا قوله تعالى: (فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون)(174)، أي قادة الكفر وزعماء الضلالة والانحراف.ومن المعنى السياسي قوله تعالى: (وجعلنا منهم أئمةً يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)(175).
الامامة في الاصطلاح السياسي:
الامامة في الاصطلاح السياسي تعني القيادة الاسلامية أو الخلافة، والفارق ما بين الامامة في اللغة كما مرَّ وبين الامامة في الاصطلاح السياسي انها في اللغة اكثر احاطة واوسع دائرة منها في الاصطلاح، والتمييز ما بينهما ليس مستصعباً لدى القارئ الكريم.وسوف نسوق عدداً من الامثلة الروائية والتاريخية والادبية شواهد على المقصود، والحكمة من كل ذلك ان نحدد معنى الامامة في نصوص الامام زين العابدين وكلماته على ضوء المصطلح السياسي والعرفي والخطابي عند المسلمين على مختلف مواردهم ومصادرهم ومشاربهم.أولاً: عقد البخاري في صحيحه باباً بعنوان (بطانة الامام واهل مشورته). ومما جاء فيه ... عن ابي سعيد الخدري عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): ما بعث الله من نبيّواستخلف من خليفة إلاّ كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله تعالى(176).ثانياً: كما عقد البخاري باباً بعنوان (كيف يبايع الامام الناس)(177)، والمراد من الامام الخليفة لانه الذي يبايع.ثالثاً: روى مسلم في كتاب الامارة من صحيحه عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): من بايع اماما، فاعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليطعه ان استطاع، فان جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر.رابعاً: روى الحاكم بسنده عن علي(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الائمة من قريش ابرارها امراء ابرارها، وفجارها امراء فجّارها. وان امّرتُ عليكم عبداً حبشيا مجدّعاً فاسمعوا له واطيعو(178).فالتعبير بكلمة امراء وكذلك امرت اضافة الى الامر بالسمع والطاعة كل ذلك يلقي الضوء الاخضر، بل يصرح بالمعنى السياسي من كلمة (الائمة) لا سيما مع تكرار التعبير بالامراء.خامساً: قال الامام علي بن ابي طالب(عليه السلام) معلقاً على بعض اخبار السقيفة ابان وقوعها: ما قالت الانصار؟ قالوا: قالت: منا امير ومنكم امير، فقال: فهلا احتججتم عليهم بان رسول الله وصّى بان يحسن الى محسنهم، ويُتجاوز عن مسيئهم. قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ فقال(عليه السلام): لو كانت الامامة فيهم، لم تكن الوصية بهم.والامامة في كلامه(عليه السلام) تعني بالضرورة الامامة السياسية بقرينة احداث السقيفة، وكذا قول الانصار: منا امير ومنكم امير.سادساً: لما قتل عثمان اجتمع اصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من المهاجرين والانصار، فيهم طلحة والزبير، فاتوا علياً فقالوا له: انه لابدّ للناس من إمام. قال: لا حاجة لي في امركم فمن اخترتم رضيت به، فقالوا: ما نختار غيرك، وترددوا إليه مراراً وقالوا له في آخر ذلك: إنّا لا نعلم احداً احق به منك، لا اقدم سابقة، ولا اقرب قرابة من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: لا تفعلوا فاني اكون وزيراً خيراً من أَن اكون اميرا، فقالوا: والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك. قال: ففي المسجد فان بيعتي لا تكون خفية ولا تكون إلاّ في المسجد(179).سابعاً: قال عمار بن ياسر(رضي الله عنه) حول بيعة الامام علي(عليه السلام) ابياتاً مطلعها:قال سعد لذي الامام وسعد في الذي قاله حقيقٌ ظلوم(180)وثم شواهد وادلة في المقام كثيرة جداً لو اردنا ايرادها جميعا روايةً وتاريخاً وادباً لاحتجنا الى تأليف مجلد كامل حول ذلك.ومن هنا يُعلم ان مصطلح الامامة يرادف مصطلح الخلافة. نعم تسمي الشيعة أئمتها الاثني عشر أئمةً، وإن لم يكونوا بالفعل، وبحسب الواقع الخارجي، قد نالوا الخلافة بسبب جملة من الملابسات السياسية; وذلك لانها ترى انهم(عليهم السلام)منصوص عليهم بالخلافة وانهم اولى من غيرهم بهذا المنصب الالهي والسياسي الخطير.وممن يؤكد على الوحدة الاتساقية أو التماثل المعنوي بين الامامة والخلافة العلامة ابن خلدون إذ يقول: وإذ قد بينّا حقيقة هذا المنصب، وانه نيابة عن صاحب الشريعة، في حفظ الدين وسياسة الدنيا به تسمى خلافة أو امامة، والقائم به خليفة أو امام. ويذهب الماوردي الى نفس الرأي حين يعرف الامامة بانها خلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا. ويتابعه رشيد رضا فيقول في كتابه الخلافة أو الامامة العظمى: الخلافة والامامة العظمى وامارة المؤمنين ثلاث كلمات معناها واحد. ويفسر الشيخ ابو زهرة الترادف بين اللفظين بقوله: ان المذاهب السياسية كلها تدور حول الخلافة، وهي الامامة الكبرى; وسمّيت خلافة لان الذي يتولاها، ويكون الحاكم الاعظم للمسلمين، يخلف النبيَّ في ادارة شؤونهم، وتسمّى الامامة لان الخليفة كان يسمى اماماً، ولان طاعته واجبة، ولان الناس كانوا يسيرون وراءه، كما يصلون وراء من يؤمهم في الصلاة(181).
المكونات الاسلامية العامة للاصطلاح السياسي:
عرفنا ما هو المقصود من كلمة الامام والامامة حسب الاصطلاح السياسي المتداول بين المسلمين، وأن لفظ الخلافة ولفظ الامامة مترادفان، ومن نسيج واحد. ولكن هل أن المكونات الحقيقية لهذا الترادف مكونات شيعية فحسب، أي ان الايدي التي حاكتها ايدي فرقة الشيعة، ام انها اسلامية عامة لا علاقة لها بطائفة دون اخرى؟يقول احد الاعلام المعاصرين: يبدو ان للشيعة يداً إذ يعتبر التشيع اهمّ انشقاق في التنظيم السياسي للدولة الاسلامية، فلقد كانوا يمثّلون اقوى احزاب المعارضه للحكومة القائمة، ليس فقط لكثرة عددهم إذا قورنوا بالخوارج وانما لاستناد التشيع الى اساس عقائدي أو ايديولوجي في الكلام.وتنشأ النظريات السياسية عادة من احزاب المعارضة، التي لا تكتفي بموقف سلبي من الحكم القائم وانما تقدّم نظرية متسقة في اصول الحكم، وتقع تبعة ذلك في الاسلام على عاتق الشيعة. يقول ابن النديم: ان اول من تكلم في مذاهب الامامة، والّف في ذلك علي بن اسماعيل بن ميثم التمار، وله من الكتب كتاب الامامة وكتاب الاستحقاق. ويقول عن هشام بن الحكم: هو الذي فتق الكلام في الامامة وهذّب المذهب وسهّل طريق الحجاج فيه(182).
على دفّة الحوار:
ولنا حوار مع الاستاذ الكاتب ينصب على هذه الجهات:الجهة الاولى: اعتقد انه من غير الصحيح أو الدقيق ان يُعبّر عن معارضة الشيعة للحكم القائم مثل الحكم الاموي أو العباسي انشقاقا، لان المفهوم السياسي للانشقاق في التنظيم السياسي للدولة ان تنشق جماعة كانت تعد جزءاً من الدولة، وعضواً من اعضائها عنها. ومثال ذلك انشقاق الضحاك بن قيس الفهري صاحب وقعة مرج راهط سنة خمس وستين عن الدولة الاموية، ومثل انشقاق يزيد بن المهلب بن ابي صفرة عنها أيضاً سنة احدى ومئة واثنتين ومئة وهكذا. وكان هذان الرجلان يعدّان منها في الصميم بل من كبار قادتها وعظمائها.اما الشيعة فان التاريخ السياسي يؤكد ـ وبشكل صريح وواضح ـ انها لا تؤمن بالحكم القائم سواء الاموي أو العباسي، ولا تضفي عليه الشرعية ولا تعتبره اسلامياً ومن ثم فهي ليست جزءاً من التنظيم السياسي للدولة.الجهة الثانية: لقد تأثر المسلمون عامة من الشيعة ومن غيرهم بالقرآن الكريم، واخذت مداليله السياسية والفكرية وحتى تعابيره تشيع فيما بينهم على اصعدة متفاوتة. ومن هنا نريد ان نقول: ان مادة الامامة والخلافة في مدلولهما السياسي وباللفظ المذكور ـ وبغض النظر عن المداليل الاخرى ـ قد وردا عدة مرات، وقد اشرنا الى قسم منها. ومن ذلك قوله تعالى: (يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق)، وقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض).وهكذا ما ورد عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) من الروايات التي تتضمن كلمة خليفة أو امام. إذاً أصل التأثر وأصل التكوين للّفظتين قرآنيّ ونبوي، والقرآن الكريم ونبوة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) للمسلمين جميعاً. لا فرق فيهما بين طائفة وطائفة.الجهة الثالثة: يرى المؤلف الفاضل ان النظريات السياسية للشيعة قد نشأت من معارضتهم للحكم القائم، اي انها مجرد انعكاس للواقع السياسي أو ردّ فعل له.وهذا امر غريب، وبعيد عن الموضوعية; وذلك لان قوى المعارضة الشيعية ـحسب وثائق التاريخ السياسيـ انما تبلورت وانتظمت وانبثقت بسبب افكار الشيعة ونظريتهم حول الحكم والحاكمين. ففي عقيدتهم ان الحكم الذي لا يستند الى الاصول الاسلامية في العدالة، واصلاح البلاد، ورعاية الامة... الخ وان الحاكمين الذين لا يتوفرون على الشرائط الموضوعية في الاهليه القيادية تجوز أو تجب معارضتهم ورفع السلاح بوجه الحكم والحاكمين بهذه الصورة.ولو رجعنا الى تاريخ اوائل اعلام الشيعة امثال عمار بن ياسر وقيس بن سعد وحجر بن عدي الكندي وسليمان بن صرد ورفاعة بن شداد البجلي والمسيب بن نجبة الفزاري وعبدالله بن عوف الاحمر وحبيب بن مظاهر وغيرهم لوجدنا مواقفهم المعارضة للحكم القائم انما تنبثق وتنطلق من آرائهم حول الحكم والحاكم وليس العكس، وذلك قبل ان يخلق الله تعالى علي بن اسماعيل أو هشام بن الحكم.ولقد دقّ الامام الشهيد الحسين بن علي(عليهما السلام) اسفين الثورة، وقاد المعارضة الارجوانية معللاً الثورة والمعارضة بقوله: ألا ترون الى الحق لا يعمل به والى الباطل لا يتناهى عنه؟! ليرغب المؤمن في لقاء الله محقاً، فاني لا أرى الموت إلاّ سعادة والحياة مع الظالمين إلاّ برم.
رائد الامامة:
ولنبدأ الحديث حول رؤية الامام زين العابدين(عليه السلام) للامامة، بما ينقل لنا عن امامة امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام) باعتباره اول الائمة وسيدهم وامامهم.أولاً: روى الموفق بن احمد المكي الخوارزمي باسناده عن الامام زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب(عليهم السلام) عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يا علي انت سيد المسلمين، وامام المتقين وقائد الغرّ المحجلين، ويعسوب الدين(183).اقول: أخرج هذا الحديث كثير منهم الاعلام من الحاكم في المستدرك ج3 ص137، وعلي ابن المغازلي الشافعي في المناقب ص65، وابن الاثير الجزري في اسد الغابة ج1 ص69.ثانياً: وروى الموفق أيضاً باسناده عن الامام زين العابدين(عليه السلام) عن ابيه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): نزل عليّ جبرئيل(عليه السلام) صبيحة يوم فرحاً مستبشراً فقلت: حبيبي مالي اراك فرحاً مستبشراً؟ فقال: يا محمد وكيف لا اكون كذلك وقد قرّت عيني بما اكرم الله به اخاك ووصيك وامام امتك علي بن ابي طالب(عليه السلام)....ثالثاً: روى الامام زين العابدين(عليه السلام) عن ابيه الامام الحسين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): لما اسري بي الى السماء عهد اليّ ربي جل جلاله في عليّ ثلاث كلمات فقال: يا محمد، فقلت: لبيك ربي وسعديك، فقال عزّوجلّ: ان علياً امام المتقين، وقائد الغرّ المحجلين، ويعسوب المؤمنين. فبشره يا محمد بذلك....رابعاً: روى الامام زين العابدين(عليه السلام) عن ابيه الامام الحسين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ان علي بن ابي طالب خليفة الله وخليفتي، وحجة الله وحجتي، وبابُ الله وبابي، وصفي الله وصفيي، وحبيب الله وحبيبي، وخليل الله وخليلي وسيف الله وسيفي....خامساً: روى الامام زين العابدين(عليه السلام) عن ابيه الامام الحسين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): لما اُسري بي الى السماء، ثم من السماء الى السماء، ثم الى سدرة المنتهى اُوقفت بين يدي ربي عزّوجلّ، فقال لي: يا محمد، فقلت: لبيك ربي وسعديك. قال: قد بلوتَ خلقي فايهم وجدت اطوع لك؟ قال: فقلت: ربي علياً. قال: صدقت يا محمد، فهل اتخذت لنفسك خليفه يؤدي عنك، ويعلّم عبادي من كتابي ما لا يعلمون؟ قال: قلت: اختر لي فان خيرتك خير لي. قال: قد اخترت لك علياً فاتخذه لنفسك خليفة ووصيّا....سادساً: قال الامام زين العابدين(عليه السلام): قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): فضّلت على الخلق اجمعين، وشرّفت على النبيين، واختصصت بالقرآن العظيم، واكرمت بعلي سيد الوصيين.هذا وفي البحث التالي حول امامة أهل البيت عموماً سوف يأتي ذكر امامة علي(عليه السلام) في جملة من النصوص.
إمامة أهل البيت:
ولنأخذ الان امامة أهل البيت(عليهم السلام) عموماً، وهم اثنا عشر اماما. اولهم الامام علي بن ابي طالب وآخرهم القائم محمد المهدي صلوات الله عليهم. وما يقوله الامام زين العابدين(عليه السلام) في هذا الصدد هو مما يعبر عن نظرية الشيعة الاثني عشرية جميعاً وهم اكثر فرق الشيعة انتشارا(184). وهذا غيض من فيض مما ورد عن سيدنا الامام زين العابدين(عليه السلام).أولاً: العلامة الثقة سليمان الاعمش بسنده عن الامام زين العابدين عن ابيه عن الامام علي بن ابي طالب(عليهم السلام) قال: حدثني النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: اتاني جبريل(عليه السلام)وقال: تختموا بالعقيق فانه اول حجر شهد لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعليّ بالوصية، ولولده بالامامة ولشيعته بالجنة(185).ثانياً: الراوية والمفسر الثقة ثابت بن دينار ابو حمزة الثمالي عن الامام زين العابدين عن ابيه عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليهم السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الائمة بعدي اثنا عشر. اولهم انت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزّوجلّ على يديه مشارق الارض ومغاربه(186).ثالثاً: الامام زين العابدين عن ابيه الحسين(عليهما السلام) قال: دخلت أنا واخيعلى جدي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فاجلسني على فخذه الايسر، واجلس اخي الحسن على فخذه الايمن ثم قبلنا وقال: بأبي انتما من امامين سبطين، اختاركما الله مني ومن ابيكما ومن امّكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم(187).رابعاً: الامام زين العابدين عن ابيه الحسين عن اخيه الحسن(عليهم السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الائمة بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل، وحواريّ عيسى، من احبهم فهو مؤمن، ومن ابغضهم فهو منافق... هم حجج الله في خلقه، واعلامه في بريته(188).خامساً: الامام محمد الباقر عن آبائه عن علي(عليهم السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي انت اخي ووزيري ووصيي وخليفتي في اهلي وامتي في حياتي، وبعد مماتي، محبك محبّي، ومبغضك مبغضي. يا علي انا وانت ابوا هذه الامة.. يا علي انا وانت والائمة من ولدك سادات في الدنيا، وملوك في الاخرة(189).سادساً: روى الامام زين العابدين عن ابيه الحسين عن ابيه(عليهم السلام): قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي انت والائمة من ولدك بعدي حجج الله عزّوجلّ على خلقه، واعلامه في بريته. من انكر واحداً منكم فقد انكرني، ومن عصى واحداً منكم فقد عصاني، ومن جفا واحداً منكم فقد جفاني، ومن وصلكم فقد وصلني، ومن اطاعكم فقد اطاعني، ومن والاكم فقد والاني، ومن عاداكم فقد عاداني، لانكم مني خلقتم من طينتي وانا منكم(190).سابعاً: الامام زين العابدين عن ابيه الامام الشهيد الحسين بن علي(عليهم السلام)قال: كان رسول الله يقول فيما بشرني به: يا حسين انت السيد ابن السيد ابو السادة. تسعة من ولدك أئمة ابرار والتاسع قائمهم... انت الامام ابن الامام ابو الائمة تسعة من صلبك أئمة ابرار، والتاسع مهديهم يملا الدنيا قسطاً وعدلاً، يقوم في آخر الزمان كما قمت في اوّله(191).ثامناً: ابو خالد الكابلي عن الامام زين العابدين عن ابيه الحسين سلام الله عليهما قال: دخلت على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو متفكر مغموم، فقلت: يا رسول الله مالي اراك متفكراً؟ فقال: يا بنيّ ان الروح الامين قد اتاني فقال: يا رسول الله، العليّ الاعلى يقرئك السلام ويقول لك إنك قد قضيت نبوتك، واستكملت ايامك، فاجعل الاسم الاكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة عند علي بن أبي طالب، فاني لا اترك الارض إلاّ وفيها عالم، تعرف به طاعتي وتعرف به ولايتي، فاني لم اقطع علم النبوة من الغيب من ذريتك، كما لم اقطعها من ذريات الانبياء الذين كانوا بينك وبين ابيك آدم.قلت: يا رسول الله فمن يملك هذا الامر بعدك؟ قال: ابوك علي بن ابي طالب اخي وخليفتي، ويملك بعد علي الحسن، ثم تملكه انت وتسعة من صلبك، يملكه اثنا عشر إماماً، ثم يقوم قائمنا يملا الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يشفي صدور قوم مؤمنين من شيعته(192).تاسعاً: الامام زين العابدين عن عمته زينب بنت علي(193)عن فاطمة(عليها السلام) قالت: دخل الي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عند ولادة ابني الحسين، فناولته اياه في خرقة صفراء، فرمى بها واخذ خرقة بيضاء فلفّه فيها ثم قال: خذيه يا فاطمة فانه الامام وابو الائمة. تسعة من صلبه ائمة ابرار والتاسع قائمهم(194).عاشراً: روي عن الامام زين العابدين(عليه السلام) انه قال: قال الحسن بن علي(عليه السلام): الائمة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عدد نقباء بني اسرائيل، ومنا مهديّ هذه الامة(195).الحادي عشر: الامام زين العابدين(عليه السلام) عن الحسين(عليه السلام) قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): فاطمة بهجة قلبي.... وابناها ثمرة فؤادي... وبعلها نور بصري... والائمة من ولدها امناء ربّي وحبله الممدود بينه وبين خلقه... من اعتصم بهم نجا، ومن تخلّف عنهم هوى(196).الثاني عشر: الامام زين العابدين(عليه السلام) عن ابيه الحسين عن ابيه علي(عليهما السلام): قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه(197).الثالث عشر: الامام زين العابدين عن ابيه عن علي بن ابي طالب(عليهم السلام)قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره(198).قال المؤلف: إن حديث من كنت مولاه حديث متواتر عند المسلمين تواتراً معنوياً وهو ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم غدير خم. ولقد تعجب ابو جعفر الطبري من كثرة طرق الحديث والف في ذلك كتاب الولاية وقد ذكر فيه سبعين طريقاً. ولقد نقل الفقيه علي بن محمد الشافعي (ابن المغازلي) عن ابي القاسم الفضل بن محمد ما قاله حول حديث الغدير: هذا حديث صحيح عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نحو من مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا اعرف له علة، تفرد علي(عليه السلام) بهذه الفضيلة ليس يشركه فيها احد(199).ولقد الّف في حديث الغدير عدد من أعلام المحدثين والعلماء منهم اضافة الى العلامة الطبري، الحافظ الكبير والامام المتقن احمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة) وعلي بن هلال المهلبي ومسعود الشجري.وفي العصر الحديث الّف عدد من الباحثين حول هذا الامر وعلى رأسهم الامام عبد الحسين الاميني النجفي، وكتابه الغدير جامع بديع ويقع في (11) مجلداً، وقد نقل واقعة الغدير فيه عن (110) من الصحابة، وحشد هائل من التابعين والعلماء الاعلام والشعراء والادباء.وهنالك خلاف حول المقصود من حديث من كنت مولاه. فقد ذهبت الامامية كلها وجماعة كبيرة من غيرهم الى ان المقصود بذلك تنصيب الامام علي(عليه السلام) خليفة على المسلمين، واستدلوا على ذلك بادلة كثيرة لا مجال للتعرض لها، وذهب الاخرون الى ان الحديث يدلّ على فضيلة كبيرة للامام علي بن ابي طالب(عليه السلام)ولكنه ليس تعييناً للخلافة. ولقد روي عن الامام زين العابدين(عليه السلام) ما يلتقي والرأي الاول.الرابع عشر: عن شريك عن ابي اسحاق (السَّبيعي) قال: قلت لعلي بن الحسين(عليه السلام) ما معنى قول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: اخبرهم بانه الامام بعده(200).قال المؤلف: ومما يعضد هذه الرواية ويتسق معها في معنى حديث واقعة غدير خم عند الامام زين العابدين ما رواه(عليه السلام) عن الامام الحسن بن علي سلام الله عليهما من خطبة له بمحضر الناس ومعاوية وذكر فيها فضل ابيه وسوابقه وما قاله فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من النص. ومما جاء فيها: وقد تركت بنو اسرائيل ـ وكانوا اصحاب موسى ـ هارون اخاه وخليفته ووزيره، وعكفوا على العجل، واطاعوا فيه سامريهم، وهم يعلمون انه خليفة موسى وقد سمعت هذه الامة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول ذلك لابي(عليه السلام): انه مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ انه لا نبي بعدي، وقد رأوا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حين نصبه لهم بغدير خم وسمعوه ونادى له بالولاية ثم امرهم ان يبلغ الشاهد منهم الغائب(201).الخامس عشر: الامام زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب قال: دخلتُ على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في مسجد قبا ومعه نفر من اصحابه... الى ان قال نقلاً عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): معاشر اصحابي ان علياً مني وانا من علي، روحه من روحي وطينته من طينتي وهو اخي... ووصيي... وخليفتي على امتي في حياتي وبعد موتي... من اطاعه اطاعني... ومن وافقه وافقني... ومن خالفه خالفني(202).قال الامام زين العابدين(عليه السلام): بلغ ام سلمة زوجة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ان مولى لها ينتقص علياً ويتناوله فارسلت اليه فلما ان صار اليها قالت: يا بنيّ بلغني انك تنتقص علياً وتتناوله. قال: نعم يا امّاه. قالت: اقعد ثكلتك امّك حتى احدثك بحديث سمعته من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم اختر لنفسك ما شئت... الى ان قالت نقلاً عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال لها: يا امَّ سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن ابي طالب وزيري في الدنيا ووزيري في الاخرة.يا امَّ سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن ابي طالب وصيي وخليفتي من بعدي، وقاضي عداتي والذائد عن حوضي.يا امَّ سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن ابي طالب وصيي وخليفتي من بعدي، وقاضي عداتي والذائد عن حوضي.يا امَّ سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن ابي طالب سيّد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجّلين...(203).روى الشيخ الطوسي في اماليه باسناده عن الامام زين العابدين(عليه السلام) انه قال: قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام) على منبر الكوفة: ايها الناس انه كان لي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عشر خصال، لهنّ احبّ الي مما طلعت عليه الشمس. قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي انت اخي في الدنيا والاخرة، وانت اقرب الخلائق الي يوم القيامة في الموقف بين يدي الجبار... الى أن قال: وانت الامام لامتي، وانت القائم بالقسط في رعيتي، وانت وليّي ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوّي عدو الله.السادس عشر: قال الموفق الخوارزمي المكي: اخبرنا الاجل اخي شمس الائمه ابو الفرج محمد بن احمد المكي... ثم ساق الاسناد الى علي بن الحسين سيد العابدين عن ابيه الحسين بن علي الشهيد قال: سمعت جدي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: من احب ان يحيا حياتي ويموت مماتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي، فليتول علي بن ابي طالب، وذريته أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فانهم لن يخرجوكم من باب الهدى الى باب الضلالة(204).السابع عشر: حدَّث الامام زين العابدين عن ابيه الحسين(عليه السلام) عن علي صلوات الله عليهم قال: قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض(205).اقول: والخبر التالي يفسّر معنى عترتي اهل بيتي تفسيراً واضحاً لالبس فيه، ولا غبار عليه.الثامن عشر: حدث الامام علي بن الحسين زين العابدين عن ابيه الحسين(عليهما السلام) قال: سئل امير المؤمنين صلوات الله عليه عن معنى قول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): اني مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي. من العترة؟ فقال: انا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم، حتى يردوا على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حوضه(206).(168) تمييزاً لها عن الامامة الصغرى وهي امامة الصلاة.(169) العلامة ابن منظور / لسان العرب ج12 ص24 ـ 26 مادة (امم) وقد نقلنا عنه باختصار.(170) سورة هود من الاية / 17 وسورة الاحقاف من الاية / 12.(171) الحجر/ الاية 78 ـ 79.(172) يس / الاية 12.(173) القصص / الاية 5 ـ 6.(174) التوبة / الاية 12.(175) السجدة / الاية 24.(176) فتح الباري بشرح صحيح البخاري / للامام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني (773 ـ 852 هجرية) ج13 ص189.(177) المصدر السابق ج13 ص192.(178) مستدرك الحاكم ج4 ص76.(179) ابن الاثير / الكامل في التاريخ. طبعة دار صادر بيروت ج3 ص190. وكذا تاريخ الطبري ج3 ص450.(180) المؤرخ القديم ابن اعثم / الفتوح، ج2 ص442.(181) الدكتور احمد محمود صبحي / الامامة لدى الشيعة الاثني عشرية ص20.(182) نظرية الامامة لدى الشيعة الاثني عشرية ص22 ـ 23.(183) الموفق المكي الخوارزمي / المناقب، الفصل التاسع عشر.(184) ولم يبق من فرق الشيعة التي يذكرها المؤرخون واصحاب الملل والنحل سواء منها الموهومة أو الحقيقية إلاّ فرقة الامامية الاثني عشرية وفرقة الزيدية وفرقة الاسماعيلية.(185) مناقب علي بن ابي طالب لعلي بن محمد الشافعي المعروف بابن المغازلي، ص281، والمناقب للخوارزمي، ص228.(186) كمال الدين للشيخ الصدوق، الباب 24، وعيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق أيضاً، ص38، وبحار الانوار للعلامة المجلسي، ج36 ص226.(187) الصراط المستقيم لزين الدين علي بن يونس العاملي البياضي (ت877) ج2 ص126، وكمال الدين، ص157، وبحار الانوار، ج36 ص255.(188) غاية المرام، ص125، وبحار الانوار، ج36 ص340.(189) غاية المرام للسيد هاشم البحراني، ص300.(190) امالي الصدوق، ص31 ـ 32، وغاية المرام، ص293 ـ 294.(191) بحار الانوار، ج36 ص344.(192) بحار الانوار، ج36 ص345 ـ 346.(193) هي تلك المرأة العظيمة التي فاقت الرجال العظام. امتازت بالحكمة والمعرفة وقوة الفصاحة والخطابة والشجاعة الفائقة، وكان لها الصبر العجيب الذي يستخف بالرواسي الشداد، ولها مواقف جليلة في ثورة كربلاء، كما كانت لها دروس في تفسير القرآن الكريم.(194) بحار الانوار، ج36 ص350 ـ 351.(195) المصدر السابق، ج36 ص383.(196) مقتل الحسين / للموفق الخوارزمي المكي، ج1 ص59. مطبعة الزهراء / النجف.(197) رواه ابن المغازلي عن احمد بن حنبل في المناقب، ص21 ت 22، وغاية المرام، ص342.(198) غاية المرام، ص392، وامالي الطوسي، ج1 ص352 ـ 353.(199) مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي، ص26. وقبل نقل ابن المغازلي(رض) لتعليق ابي القاسم الفضل بن محمد نقل طرقاً كثيرة لحديث من كنت مولاه.(200) الشيخ الصدوق / الامالي، ص109، وغاية المرام، ص377 ـ 387.(201) غاية المرام / ص399.(202) امالي الصدوق، ص31 ـ 32 ط. النجف، وغاية المرام، ص293 ـ 294.(203) الشيخ المفيد / الارشاد، ص20 وابن شهرآشوب، مناقب آل ابي طالب، ج3 ص54.(204) الموفق المكي الخوارزمي / المناقب / الفصل السادس، ومستدرك الحاكم، ج3 ص128.(205) الشيخ الصدوق / كمال الدين، باب اتصال الوصية، الحديث 56.(206) الشيخ الصدوق، كمال الدين، باب اتصال الوصية، الحديث 62.
لطفا منتظر باشید ...
