لطفا منتظر باشید ...
هل تراه ؟ قال : نعم , قالت : فتحول فاقعد على فخذي اليمنى , فتحول رسول اللّه (ص ) فجلس عليها, فقالت : هل تراه ؟ قال : نعم , قالت : فتحول فاجلس في حجري , فتحول فجلس في حجرها, قالت : هل
تراه ؟ قال : نعم , فتحسرت , فالقت خمارها ورسول اللّه (ص ) جالس في حجرها, ثم قات : هل تراه
؟ قال :.
لا, فقالت : يابن عم اثبت وابشر فواللّه انه لملك وما هو بشيطان ((474)) .
فحدثنا ابن حميد, قال : حدثنا سلمة , قال : حدثني محمد بن اسحاق , قال :.
وحـدثـت بـهـذا الـحديث عبداللّه بن الحسن , فقال : قد سمعت امي فاطمة بنت الحسين تحدث بهذا
الـحـديث عن خديجة , الا اني قد سمعتها تقول : ادخلت رسول اللّه (ص ) بينها وبين درعها, فذهب
عند ذلك جبرئيل , فقالت لرسول اللّه (ص ): ان هذا لملك , وما هو بشيطان .
تمحي -ص ال -رواي -ات .
لـعـل تضافر هذه الروايات في كتب الصحاح والسنن والتفسير والسيرة والتاريخ بمدرسة الخلفاء
وتعاضد بعضها بعضا الاخر يكون سببا لاطمئنان الباحثين الى محتواها غير انها تنهار لدى تمحيصها
كالاتي بيانه :.
دراسة السند:.
ا - ام المؤمنين عائشة :.
ان ام المؤمنين عائشة ولدت سنة ( 14 او 15 او 16 ) بعد البعثة ((475)) .
ب - ابن عباس :.
ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات او في السنة العاشرة بعد البعثة .
وان عـكـرمـة مـتـهـم بـالـكـذب عند علماء الرجال , وكان يروي الاحاديث الموضوعة عن ابن
عباس ((476)) .
ج - عروة بن الزبير:.
عـروة بـن الـزبـيـر, ولد في زمن حكومة عمر بن الخطاب وكان يحسب من التابعين ومن الطبقة
الثانية ((477)) .
د - عبداللّه بن شداد الليثي :.
وعـبـداللّه بـن شـداد الليثي لا يعد من الصحابة , وولد في زمن النبي (ص ) ولصغر سنه لم يدرك
صحبة النبي (ص ) وقتل في سنة ( 81 ه ) ((478)) .
ه - عبيد بن عمير الليثي قاص اهل مكة :.
ولد في آخر حياة النبي , وكان عبداللّه بن شداد لا يعده من اصحاب النبي ((479)) وعلى اي حال
لم يدرك عصر الرسول (ص ) بمكة ليخبر عنه .
و - اسـمـاعـيل بن ابي حكيم المزني ثم احد بني فضيل وقال عنه ابن مندة لا اعرف له رؤية ولا
صحبة ((480)) .
ز - فاطمة بنت الحسين (ع ):.
فـي ذيل رواية عبيد بن عمير اسندت الرواية مع تغيير في اللفظ الى فاطمة بنت الحسين (ع ) عن
ام المؤمنين خديجة , ومتى رات جدة ابيها لتروي عنها ما اسند اليها روايته ؟.
كان ذلكم شان اسناد تلكم الروايات وفي ما ياتي نقارن باذن اللّه تعالى بين محتوى تلك الروايات وآي
مـن الـذكر الحكيم وروايات موثقة تصرح بان الرسول (ص ) كان عليما بامر رسالته قبل ان ينزل
اللّه الـوحي اليه بواسطة جبرائيل (ع ) وكذلك الاحبار والكهنة في عصره كانوا ين ظرون بعثته
ويبشرون معاصريهم بقرب مبعثه .
مقارن -ة محت -وى الرواي -ات .
اولا - آيات من الذكر الحكيم :.
قال اللّه سبحانه :.
ا - في سورة آل عمران :.
(واذ اخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
ولـتـنـصـرنـه قـال ءاقـررتـم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من
الشاهدين ) [الاية : 81].
ب - في سورة الاعراف :.
(الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في .
الـتوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
ويـضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وع -زروه ونص -روه واتبع -وا
الن-ور ال-ذي ان -زل م -ع -ه اولئ -ك ه -م ال -مفل -ح -ون ) [الاية : 157].
ج - في سورة الفتح :.
(محمد رسول اللّه والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم .
تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من اللّه ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم
فـي الـتـوراة ومـثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
الـزراع لـيـغـيظ بهم الكفار وعد اللّه الذين آمنوا وعملوا الص لحات منهم مغفرة واجرا عظيما)
[الاية : 29].
د - في سورة الصف :.
(واذ قـال عـيـسـى ابـن مريم يا بني اسرائيل اني رسول اللّه اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) [الاية : 6].
ه - في سورة البقرة :.
(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم .
ليكتمون الحق وهم يعلمون ) [الاية : 146].
و - في سورة الانعام :.
(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا.
انفسهم فهم لا يؤمنون ) [الاية : 20].
ز - في سورة الاحزاب :.
(يـا ايـهـا النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى اللّه باذنه وسراجا منيرا) [الايات :
45 - 46].
ح - في سورة الجن :.
(وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا.
نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا) [الايات : 8 - 9].
ثانيا - روايات فيها تفسير للايات السابقة :.
ا - فـي تـفسير الطبري بسنده الى الامام علي (ع ) انه قال : لم يبعث اللّه نبيا آدم فمن بعده الا اخذ
عـليه العهد في محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد على قومه ثم تلا:
(واذ اخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) الاية ((14)) .
ب - فـي تفسير الطبري بسنده عن ابن عباس في الاية قال : ثم ذكر ما اخذ عليهم - يعني على اهل
الكتاب وعلى انبيائهم - من الميثاق بتصديقه - يعني .
بتصديق محمد(ص ) - اذا جاءهم واقرارهم به على انفسهم ((482)) .
ج - في تفسير الطبري بسنده عن علي بن ابي طالب في قوله تعالى :.
(فاشهدوا ) يقول : فاشهدوا على اممكم بذلك وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم , فمن تولى عنك
يا محمد بعد هذا العهد من جميع الامم فاولئك هم الفاسقون هم العاصون في الكفر ((483)) .
د - فـي تفسير السيوطي بسنده عن ابن عباس قال : لما قدم رسول اللّه (ص ) المدينة قال عمر بن
الـخـطـاب لعبداللّه بن سلام : قد انزل اللّه على نبيه : (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
ابناءهم ) فكيف يا عبداللّه هذه المعرفة ؟ فقال عبداللّه بن سلام : يا عمر لقد عرف ه حين رايته كما
اعرف ابني , اذ رايته مع الصبيان وانا اشد معرفة بمحمد مني بابني , فقال عمر: كيف ذلك ؟.
قـال : انـه رسول اللّه حق من اللّه وقد نعته اللّه في كتابنا ولا ادري ما تصنع النساء, فقال له عمر:
وفـقـك اللّه يـا بن سلام واخرج الطبراني عن سلمان الفارسي قال : خرجت ابتغي الدين فوقعت في
الـرهبان بقايا اهل الكتاب , قال اللّه تعالى : (يعرفونه كما يعرفون ابناءهم )فكانوا يقولون : هذا زمان
نـبـي قـد اطـل يـخـرج مـن ارض الـعـرب لـه عـلامـات , من ذلك شامة مدورة بين كتفيه خاتم
النبوة ((484)) .
ه - في تفسير السيوطي بسنده عن ابن عباس قال : كتب رسول اللّه (ص ) الى يهود خيبر: بسم اللّه
الـرحمن الرحيم , من محمد رسول اللّه صاحب موسى واخيه المصدق لما جاء به موسى , الا ان اللّه
قـد قـال لـكم : يا معشر اهل التوراة وانكم تجدون ذلك في كتابك -م : (محمد رسول اللّه والذين معه
اشداء على الكفار رحماء بينهم ) الى آخر السورة ((485)) .
و - فـي صحيح البخاري وسنن الدارمي ومسند احمد وطبقات ابن سعد وتفسير الطبري بسندهم
عن عطاء بن يسار قال : لقيت عبداللّه بن عمرو بن العاص قلت : اخبرني عن صفة رسول اللّه (ص )
قـال : اجـل واللّه انـه لـموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن : يا ايها النبي انا ارسلناك شادا
ومـبـشـرا ونـذيـرا وحـرزا للاميين , انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ
ولاسخاب في الاسواق , ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح , ولن يقبضه اللّه حتى يقيم به
الملة العوجاء بان يقولوا: لا اله الا اللّه , ويفتح به اعينا عميا وآذانا صما وقلوب غلفا ((486)) .
ز - فـي تـفـسـيـر الطبري بسنده عن ابن عباس في قوله : ( ويحرم عليهم الخبائث ) قال : كلحم
الـخنزير والربا وما كانوا يستحلون من المحرمات من المكل التي حرمها اللّه وفي قوله : ( ويضع
عـنـهـم اصـرهم والاغلال التي كانت عليهم )قال : هو ما كان اخذ اللّه عليهم من الميثاق فيماحرم
عليهم ((487)) .
ح - مـن طـبـقـات ابن سعد وسنن الدارمي : عن عبداللّه بن سلام قال : صفة رسول اللّه (ص ) في
الـتـوراة : يـا ايـها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين , انت عبدي ورسولي
سـمـيـتـك الـمتوكل , ليس بفظ ولا غليظ ولاسخاب في الاسواق , ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن
يعفوويصفح , ولن يقبضه اللّه حتى يقيم به الملة العوجاء حتى يقولوا: لا اله الا اللّه ويفتح اعينا عميا
وآذانا صما وقلوبا غلفا ((488)) .
ط - فـي الـدر الـمـنثور: اخرج الزبير بن بكار في اخبار المدينة , وابو نعيم في الدلائل عن ابن
مسعود قال : قال رسول اللّه (ص ): صفتي : احمد المتوكل , مولده بمكة ومهاجره الى طيبة , ليس بفظ
ولا غـلـيـظ, يـجـزي بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة , امته الحمادون , ياتزرون على ان افهم
ويـوضـئون اطـرافـهـم , اناجيلهم في صدورهم , يصفون للصلاة كما يصفون للقتال , قربانهم الذي
يتقربون به الي دماؤهم , رهبان بالليل ليوث النهار ((489)) .
ي - فـي مـسـتـدرك الـحـاكم وتلخيصه عن ام المؤمنين عائشة : ان رسول اللّه (ص ) مكتوب في
الانـجـيـل : لا فـظ ولا غـلـيـظ ولا سـخـاب بـالاسـواق , ولا يـجـزي بـالسيئة مثلها بل يعفو
ويصفح ((490)) .
ك - في طبقات ابن سعد بسنده عن سهل مولى عتيبة قال : قرات في الانجيل نعت محمد(ص ) انه لا
قـصير ولا طويل , ابيض , ذو ضفيرين , بين كتفيه خاتم , يكثر الاحتباء ولا يقبل الصدقة , ويركب
الحمار والبعير ويحتلب الشاة , ويلبس قميصا مرقوعا, ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر, وهويفعل
ذلك وهو من ذرية اسماعيل (ع ) اسمه احمد ((491)) .
ل - فـي سـنـن الدارمي بسنده عن كعب قال : في السطر الاول : محمد رسول اللّه عبدي المختار,
لافظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق , ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر, مولده بمكة
وهجرته بطيبة وملكه بالشام وفي السطر الثاني : محمد رسول اللّه , امته الحمادون يحمدون اله في
السراء والضراء, يحمدون اللّه في كل منزلة ويكبرونه على كل شرف , رعاة الشمس يصلون .
الصلاة اذا جاء وقتها ولو كانوا على راس كناسة , وياتزرون على .
اوساطهم , ويوضئون اطرافهم , واصواتهم بالليل في جو السماء كاصوات النحل ((492)) .
م - واخـرج ابـن سعد والدارمي وابن عساكر عن ابي فروة عن ابن عباس انه سال كعب الاحبار:
كيف قد نعت رسول اللّه (ص ) في التوراة ؟ فقال كعب :.
نجده محمد بن عبداللّه , يولد بمكة ويهاجر الى طابة ويكون ملكه بالشام , وليس بفحاش ولا صخاب
في الاسواق , ولا يكافئ بالسيئة السيئة لكن يعفو ويغفر, امته الحمادون يحمدون اللّه في كل سراء
وضـراء, ويـكـبـرون اللّه على كل نجد يوضئون اطرافهم , وياتزرون في اوساطهم , يصفون في
صـلاتـهـم كـمـا يـصـفـون فـي قتالهم , دويهم في مساجدهم كدوي النحل يسمع مناديهم في جو
السماء ((493)) .
ن - واخرج البيهقي في دلائل النبوة والسيوطي في الدر المنثور عن ام .
الدرداء قالت : قلت لكعب : كيف تجدون صفة رسول اللّه (ص ) في التوراة ؟.
قـال : نـجـده مـوصوفا فيها: محمد رسول اللّه , اسمه المتوكل , ليس بفظ ولا غليظ ولاسخاب في
الاسـواق , واعـطي الـمـفـاتـيح ليبصر اللّه به اعينا عورا, ويسمع به آذانا صما, ويقيم به السنة
مـعـوجـة , حـتـى يـشـهـد ان لا الـه الا اللّه وحـده لا شـريـك له , يعين المظلوم ويمنعه من ان
يس ضعف ((494)) .
س - فـي طبقات ابن سعد: عن كعب قال : ان ابي كان من اعلم الناس بما انزل اللّه على موسى , وكان
لـم يـدخـر عني شيئا مما كان يعلم , فلما حضره الموت دعاني فقال لي : يا بني انك قد علمت اني لم
ادخـر عـنـك شـيـئا مما كنت اعلمه , الا اني قد حبست عنك ورقتين فيهما نبي يبعث قد ال زمانه ,
فـكـرهت ان اخبرك بذلك فلا آمن عليك ان يخرج بعض هؤلاء الكذابين فتطيعه , وقد جعلتهما في
هذه الكوة التي ترى , وطينت عليهما فلا تعرضن لهما ولا تنظرن فيهما.
حينك هذا, فان اللّه ان يرد بك خيرا ويخرج ذلك النبي تتبعه , ثم انه مات فدفناه فلم يكن شي ء احب
الـي من ان انظر في الورقتين , ففتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فاذا فيهما: محمد رسول اللّه
خـاتـم النبيين لا نبي بعده , مولده بمكة ومهاجره بطيبة , لا فظ ولا غليظ ولاصخاب في الاسواق ,
ويـجـزي بـالـسيئة الحسنة ويعفو ويصفح , امته الحمادون الذين يحمدون اللّه على كل حال , تذلل
السنتهم بالتكبير وينصر نبيهم على كل من ناواه , يغسلون فروجهم .
ويـاتزرون على اوساطهم , اناجيلهم في صدورهم , وتراحمهم بينهم تراحم بني الام , وهم اول من
يدخل الجنة يوم القيامة من الامم فمكثت ما شاء اللّه ثم بلغني ان النبي (ص ) قد خرج بمكة فاخرت
حتى استثبت , ثم بلغني انه توفي وان خليفته قد قام مقامه وجاءتنا جنوده فقلت : لاادخل في هذا الدين
حتى انظر سيرتهم واعمالهم , فلم ازل ادافع ذلك واؤخره لاستثبت , حتى قدمت علينا عمال عمر بن
الـخطاب , فلما رايت وفاءهم بالعهد وما صنع اللّه لهم على الاعداء علمت انهم هم الذين كنت انتظر,
فواللّه اني لذات ليلة فوق سطحي فاذا رجل من المسلمين ي لو قول اللّه : ( يا ايها الذين اوتوا الكتاب
آمـنوا بما نزلناه مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها ) الاية فلما سمعت هذه الاية خشيت ان
لا اصـبـح حـتـى يـحـول وجـهـي فـي قـفـاي فـمـا كان شي ء احب الي من الصباح فغدوت على
المسلمين ((495)) .
ما جرى قبل ميلاد الرسول (ص ) نتيجة لتلك البشارات .
ا - في طبقات ابن سعد:.
ان ت -بعا لما قدم المدينة ونزل بقناة فبعث الى احبار اليهود فقال : اني مخرب هذا البلد حتى لا تقوم
به يهودية ويرجع الامر الى دين العرب , قال : فقال له سامول اليهودي , وهو يومئذ اعلمهم : ايها الملك
ان هـذا بـلـد يكون اليه مهاجر نبي من بني اسماعيل مولده مكة اسمه احمد, وهذه دار هجرته , ان
مـنـزلك هذا الذي انت به يكون به من القتلى والجراح امر كبير في اصحابه وفي عدوهم , قال تبع :
ومـن يقاتله يومئذ وهو نبي كما تزعمون ؟ قال : يسير اليه قومه فيقتتلون ها هنا, قال : فاين قبره ؟
قـال : بهذا البلد, قال : فاذا قوتل لمن تكون الدبرة ؟ قال : تكون عليه مرة وله مرة , وبهذا المكان الذي
انـت بـه تـكون عليه , ويقتل به اصحابه مقتلة لم يقتلوا في موطن , ثم تكون العاقبة له , ويظهر فلا
يـنازعه هذا الامر احد, قال : وما صفته ؟ قال : رجل ليس بالقصير ولا بالطويل , في عينيه حمرة ,
يـركـب البعير, ولبس الشملة , سيفه على عاتقه لا يبالي من لاقى اخا او ابن عم او عما حتى يظهر
امـره , قـال تبع : ما الى هذا البلد من سبيل , وما كان ليكون خرابها على يدي , فخرج تبع منصرفا الى
اليمن ((496)) .
ب - في دلائل النبوة لابي نعيم :.
انه قدم رسول اللّه (ص ) المدينة وابو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان ابن ضبيعة بن زيد كان
قد ترهب ولبس المسوح , وكان يقال له الراهب , وكان قد ادرك وسمع .
وفـي روايـة عمرو بن محمد: ما كان في الاوس والخزرج رجل واحد اوصف لرسول اللّه (ص )
مـنه , كان يالف اليهود, ويسائلهم عن الدين , ويخبرونه بصفة رسول اللّه (ص ), ثم خرج الى الشام
فـسـال الـنـصارى , فاخبروه بصفة النبي (ص ), فرجع ابو عامر وهو يقول : انا على دين ابراهيم
احـنيفي , فاقام مترهبا وزعم انه ينتظر خروج النبي (ص ), فلما ظهر رسول اللّه (ص ) بمكة لم
يخرج اليه , واقام على ما كان عليه , فاتى رسول اللّه (ص ) حين قدم المدينة فقال : ما هذا الدين الذي
جـئت بـه ؟ قال : جئت بالحنفية دين ابراهيم , قال : فانا عليها, قال رسول الل (ص ): انك لست عليها,
قال : بلى , ادخلت يا محمد في الحنفية ما ليس فيها, قال : ما فعلت , ولكني جئت بها بيضاء نقية .
قال ابو عامر: الكاذب اماته اللّه طريدا غريبا وحيدا - يعرض برسول اللّه (ص ) - انك جئت كذلك
؟ قـال رسول اللّه (ص ): اجل فمن كذب فعل اللّه ذلك به , فكان هو عدو اللّه , خرج الى مكة , فلما
افتتح رسول اللّه (ص ) مكة خرج الى الطائف , فلما اسلم اهل الطائف لحق بالشام فمات طريدا غريبا
وحيدا ((497)) .
ج - في دلائل النبوة لابي نعيم :.
بـسـنـده عـن ابـي سـعيد الخدري قال : سمعت ابي مالك بن سنان يقول : جئت بني عبد الاشهل يوما
لاتحدث فيهم , ونحن يومئذ في هدنة من الحرب , فسمعت يوشع اليهودي يقول : اظل خروج نبي يقال
لـه احـمـد, يخرج من الحرم , فقال له خليفة بن ثعلبة الاشهلي كالمستهزئ به : ما صفت ؟ قال : رجل
لـيس بقصير ولا بالطويل , في عينيه حمرة , يلبس الشملة ويركب الحمار, سيفه على عاتقه , وهذا
البلد مهاجره , قال : فخرجت الى قومي بني خدرة وانا يومئذ.
اتـعـجب مما قال , فاسمع رجلا يقول : ويوشع يقول هذا وحده ؟ مـالك بن سنان : فخرجت حتى جئت بني قريظة , فاجد جمعا, فتذاكروا النبي(ص ), فقال الزبير بن
باطا: قد طلع الكوكب الاحمر الذي لم يطلع الا بخروج نبي وظهوره , ولم يبق احد الا احمد, وهذه
مـهاجره , قال ابو سعيد: فلما قدم رسول اللّه (ص ) المدينة اخبره ابي هذا الخبر, فقال رسول اللّه
(ص ): لو اسلم الزبير وذووه - من رؤسائهم - كلهم له تبع ((498)) .
د - في طبقات ابن سعد:.
بسنده عن عامر بن ربيعة ان زيد بن عمرو بن نفيل كان يقول : انا انتظر نبيا من ولد اسماعيل ثم من
بني عبد المطلب , ولا اراني ادركه , وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي , فان طالت بك مدة فرايته
فـاقرئه مني السلام , وساخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك , قلت : هلم ولا بـالـقـصير ولا بكثير الشعر ولا بقليله , وليست تفارق عينيه حمرة , وخاتم النبوة بين كتفيه ,
واسـمه احمد, وهذا البلد مولده ومبعثه , ثم يخرجه قومه منه ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر الى
يثرب فيظهر امره , فاياك ان .
تخدع عنه فاني طفت البلاد كلها اطلب دين ابراهيم , فكل من اسال من اليهود والنصارى والمجوس
يقولون : هذا الدين وراءك , وينعتونه مثل ما نعته لك , ويقولون : لم يبق نبي غيره , قال عامر بن ربيعة :
فـلـما اسلمت اخبرت رسول اللّه (ص ) قول زيد بن عمرو واقراته منه السلا, فرد عليه السلام
وترحم عليه وقال : قد رايته في الجنة يسحب ذيولا ((499)) .
ه - في طبقات ابن سعد:.
ان زيد بن عمرو بن نفيل قال : شاممت النصرانية واليهودية فكرهتهما, فكنت بالشام وما والاه حتى
اتـيـت راهـبـا فـي صومعة , فوقفت عليه , فذكرت له اغترابي عن قومي وكراهتي عبادة الاوثان
واليهودية والنصرانية , فقال لي :.
اراك تـريد دين ابراهيم كان حنيفا لم يكن يهوديا ولا نصرانيا, كان يصلي ويسجد الى هذا البيت الذي ببلادك , فالحق ببلدك ,
فان نبيا يبعث من قومك في بلدك ياتي بدين ابراهيم بالحنيفية , وهواكرم الخلق على اللّه ((500)) .
و - فـي مستدرك الحاكم بسنده عن نافع بن جبير انه قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول : انا محمد
واحمد والمقفي والحاشر والخاتم والعاقب ((501)) .
وكـان الشائع على لسان اهل الكتاب ان اسمه احمد ومحمد, ولذلك سمى بعض العرب بنيهم بمحمد
رجاء ان يكون هو الرسول المبشر به كما اخبر عن ذلك ابن سعد في طبقاته وقال :.
ذكر من تسمى في الجاهلية بمحمد رجاء ان تدركه النبوة .
كـانـت العرب تسمع من اهل الكتاب ومن الكهان ان نبيا يبعث من العرب اسمه محمد, فسمى من بلغه
ذلك من العرب ولده محمدا طمعا في النبوة .
وقـال : سـمي محمد بن خزاعي بن حزابة من بني ذكوان من بني سليم طمعا في النبوة , فاتى ابرهة
باليمن فكان معه على دينه حتى مات , فلما وجه قال اخوه قيس بن خزاعي :.
فذلكم ذو التاج منا محمد
ورايته في حومة الموت تخفق .
ورايته في حومة الموت تخفق .
ورايته في حومة الموت تخفق .
انه يكون للعرب نبي اسمه محمد, فسم -اه محمدا.
ومحمد الجشمي في بني سواءة , ومحمد الاسيدي , ومحمد الفقيمي سموهم طمعا في النبوة .
كان ذلكم بعض ما جرى قبل ميلاد الرسول (ص ) نتيجة لبشارات .
الانبياء بمبعثه .
وفي ما ياتي نذكر باذنه تعالى ما جرى في ليلة ميلاد الرسول (ص ) فما بعد:.
ما جرى في ليلة ميلاد الرسول (ص ) فما بعد:.
ا - في مستدرك الحاكم : عن خالد بن معدان , عن اصحاب رسول اللّه (ص ) انهم قالوا: يا رسول اللّه
اخـبرنا عن نفسك قال : دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى , ورات امي حين حملت بي انه خرج منها
نور اضاءت له بصرى , وبصرى من ارض الشام ((502)) .
ب - فـي تاريخ الطبري : ان آمنة ابنة وهب ام رسول اللّه (ص ) كانت تحدث انها اتيت في منامها لما
حـمـلـت بـرسول اللّه (ص ) فقيل لها: انك حملت بسيد هذه الامة , فاذا وقع بالارض قولي : اعيذه
بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا.
ورات حين حملت به انه خرج منها نور رات به قصور بصرى من ارض الشام , فلما وضعته ارسلت
الى جده عبد المطلب انه قد ولد لك غلام فاته فانظر اليه , فنظر اليه وحدثته بما رات حين حملت
به وما قيل لها فيه وما امرت ان تسميه .
وقـال عـثـمان بن ابي العاص : حدثتني امي انها شهدت ولادة آمنة ابنة وهب لرسول اللّه (ص ) فما
شي ء انظر اليه من البيت الا نور, واني لانظر النجوم لتدنوحتى اني لاقول لتقعن علي ((503)) .
ج - في دلائل النبوة لابي نعيم بسنده عن حسان بن ثابت انه قال :.
واللّه انـي لـغـلام يفعة ابن ثمان سنين او سبع , اعقل ما سمعت , اذ سمعت يهوديا يصرخ على اطمة
يثرب :.
يا معشر اليهود, حتى اجتمعوا اليه , فقالوا له : ويلك ما لك ؟.
قال : طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به ((504)) .
د - وعـن حـسان بن ثابت - ايضا - انه قال : واللّه اني لفي منزلي ابن سبع سنين وانا احفظ ما ارى
واعي ما اسمع , وانا مع ابي , اذ دخل علينا فتى منا يقال له ثابت بن الضحاك , وهو يوم نجوى , فتحدث
فقال : زعم يهودي من يهود قريظة الساعة , وهو يلاحيني , قد اظل خروج نب ياتي بكتاب مثل كتابنا,
يقتلكم قتل عاد, قال حسان : فواللّه اني لعلى فارع - يعني اطم ((505)) -.
حـسـان فـي الـسـحـر اذ سمعت صوتا ما اسمع صوتا قط انفذ منه , فاذا يهودي على اطم من آطام
الـمـدينة , معه شعلة من نار, فاجتمع اليه الناس فقالوا: ما لك ويلك ؟ قال حسان : فاسمعه يقول : هذا
كوكب احمد قد طلع , هذا كوكب لا يطلع الا بالنبوة , ولم يبق من الانبياء اا احمد, قال : فجعل الناس
يضحكون منه ويعجبون لما ياتي منه ((506)) .
فعمر حسان مائة وعشرين سنة , ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام .
هـ - فـي طـبـقـات ابن سعد بسنده عن ابن عباس قال : كانت يهود قريظة والنضير وفدك وخيبر
يـجـدون صـفة النبي عندهم قبيل ان يبعث , وان دار هجرته بالمدينة , فلما ولد رسول اللّه (ص ),
قـالـت احبار اليهود: ولد احمد الليلة , هذا الكوكب قد طلع , فلما تنبى قالوا: قد تنب احمد, قد طلع
الكوكب الذي يطلع , كانوا يعرفون ذلك ويقرون به ويصفونه الا الحسد والبغي ((507)) .
و - في دلائل النبوة لابي نعيم بسنده عن حويصة بن مسعود انه قال : كنا ويهود فينا كانوا يذكرون
نـبـيا يبعث بمكة اسمه احمد, ولم يبق من الانبياء غيره , وهو في كتبنا, وما اخذ علينا منه , وصفته
كـذا وكذا, حتى ياتوا على نعته , قال : وانا غلام وما ارى احفظ, وما اسم اعي , اذ سمعت صياحا من
نـاحـية [بني ] عبدالاشهل , فارى قوما فزعوا وخافوا ان يكون امر حدث , ثم خفي الصوت , ثم عاد
فصاح ففهمنا صياحه : يا اهل يثرب , هذا كوكب احمد الذي .
ولـد به , قال : فجعلنا نعجب من ذلك , ثم اقمنا دهرا طويلا, ونسينا ذلك , فهلك قوم وحدث آخرون ,
وصـرت رجـلا كـبيرا: فاذا مثل ذلك الصياح : يا اهل يثرب , قد خرج احمد, وتنبا وجاءه الناموس
الاكـبر الذي كان ياتي موسى (ع ), فلم البث ان سمعت ان بمكة رجلا خرج يدعي النبوة , وخرج من
خـرج مـن قومنا, وتاخر من تاخر, واسلم فتيان منا احداث , ولم يقض لي ان اسلم حتى قدم رسول
اللّه (ص ) المدينة ((508)) .
ز - في تاريخ الطبري ودلائل النبوة للبيهقي ولابي نعيم والمنتظم لابن الجوزي ما موجزه :.
ان فـي لـيلة ميلاد الرسول (ص ) ارتجف ايوان كسرى وسقطت منه اربع عشرة شرفة , وغاضت
بحيرة ساوة , وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام , وراى الموبذان في المنام ابلا صعابا
تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادهم , فلما اصبح كسرى افزعه ما راى فتصبر
علي تشجعا, ثم راى ان لا يكتم ذلك عن وزرائه ومرازبته , فلبس تاجه وقعد على سريره وجمعهم
اليه , فلما اجتمعوا عنده قال : اتدرون في ما بعثت اليكم ؟ قالوا: لا الاان .
يخبرنا الملك .
قـال ابـن الجوزي : راى كسرى ارتجاف الايوان وسقوط الشرف فحسب , وليس المنام , فالمنام كان
للموبذان وهو قاضي قضاتهم , فبينا هم كذلك اذ ورد عليهم كتاب بخمود النار فازداد غما الى غمه ,
فـقال الموبذان وانا قد رايت في هذه الليلة , وقص عليه الرؤيا في الابل , فقال : اي ش ء يكون هذا يا
موبذان ؟ فقال : حادث يكون من عند العرب , فكتب الى النعمان بن منذر ان وجه الي عالما اساله عما
اريـد, فـوجـه الـيه عبد المسيح بن عمرو الغساني , فاخبره بما راى , فذهب عبدالمسيح الى خاله
سطيح في الشام , وكان من كهان العرب , فانباه بما وقع في فارس ,فانشده شعرا قال فيه : انه يملك من
ملوك ايران على عدد الشرفات فلما عاد عبد المسيح الى كسرى واخبره بقول سطيح , قال كسرى :
الـى ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون امور وامور, فملك منهم عشرة في اربع سنين والباقون الى
ان قتل عثمان ((509)) .
ما جرى بعد ميلاد الرسول (ص ) في سني رضاعه .
خبر رضاع الرسول (ص ):.
فـي طـبقات ابن سعد: قدمت حليمة مع زوجها وابن لها صغير ترضعه يقال له عبداللّه , واتان قمراء
وشـارف لـهـم عـجـفاء قد مات سقبها من العجف ليس في ضرع امه قطرة لبن , فقالوا: نصيب ولدا
نـرضـعـه , ومـعـهـا نـسـوة سعديات , فقدمن فاقمن اياما, فاخذن ولم تاخذ حليمة , ويعرض علي ا
الـنبي (ص ), فقالت : يتيم لا اب له , حتى اذا كان آخر ذلك اخذته وخرج صواحبها قبلها بيوم , فقالت
آمـنـة : يا حليمة اعلمي انك قد اخذت مولودا له شان , واللّه لحملته فما كنت اجد ما تجد النساء من
الـحمل , ولقد اتيت فقيل لي : انك ستلدين غلاما فسميه احمد وهو سيدالعالمين , ولوقع معتمدا على
يديه رافعا راسه الى السماء, قال : فخرجت حليمة الى زوجها فاخبرته , فسر بذلك , وخرجوا على
اتـانـهـم منطلقة , وعلى شارفهم قد درت باللبن , فكانوا يحلبون منها غبوقا وصبوحا, فطلعت على
صـواحـبـهـا, فلما راينها قلن : من اخذت ؟ فاخبرتهن , فقلن واللّه انا لنرجو ان يكون مباركا, قالت
حليمة : قد راينا بركته , كنت لا اروي ابني عبداللّه ولايدعنا ننام من الغرث , فهو واخوه يرويان ما
احـبـا ويـنـامان ولو كان معهما ثالث لروي , ولقد امرتني امه ان اسال عنه , فرجعت به الى بلادها,
فاقامت به حتى قامت سوق عكاظ فانطلقت برسول اللّه (ص ) حتى تاتي به الى عراف من هذيل يريه
الـنـاس صبيانهم , فلما نظر اليه صاح : يا معشر هذيل الـموسم , فقال : اقتلوا هذا الصبي ال بـي ديـنـكم , وليكسرن آلهتكم , وليظهرن امره عليكم , فطلب بعكاظ فلم يوجد, ورجعت به حليمة الى
منزلها, فكانت بعد لا تعرضه لعراف ولا لاحد من الناس ((510)) .
اخبار سيف بن ذي يزن عبد المطلب بشان الرسول (ص ).
في دلائل النبوة لابي نعيم , في حديث طويل موجزه :.
انه لما ظهر سيف بن ذي يزن على اليمن وظفر بالحبشة ونفاهم عنها - وذلك بعد مولد رسول اللّه
(ص ) بـسنتين - اتته وفود العرب واشرافها وشعراؤها تهنيه وتمدحه , فاتاه وفد قريش , وفيهم
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ,و.
فقال سيف بن ذي يزن : وايهم انت ايها المتكلم ؟ قال : انا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف , قال : ابن
اختنا ؟ قال : نعم , قال : فادناه , ثم اقبل عليه وعلى القوم , فقال : مرحبا واهلا.
قـال : اذا ولـد بـتهامة غلام به علامة , بين كتفيه شامة , كانت له الا مامة , ولكم به الزعامة , الى يوم
القيامة .
قـال عـبـد الـمطلب : - ابيت اللعن - لقد ابت بخير ما آب به وافد قوم , ولولا هيبة الملك واعظامه
واجلاله لسالته من بشارته اياي ما ازداد به سرورا.
قـال سـيف بن ذي يزن : هذا زمنه الذي يولد فيه , او قد ولد ؟ اسمه محمد, بين كتفيه شامة , يموت
ابـوه وامه , ويكفله جده وعمه , وقد وجدناه مرارا, واللّه باعثه جهارا, وجاعل له منا انصارا, يعز
بـهـم اولياءه , ويذل بهم اعداءه , ويضرب بهم الناس عن عرض , ويستبيح بهم كرائم الارض , ويعبد
الـرحـمـن , ويـدحـر الشيطان , ويخمد النيران , ويكسر الاوثان , قوله فصل , وحكمه عدل , يامر
بالمعروف ويفعله , وينهى عن المنكر ويبطله .
الـى ان قـال : فـقال سيف بن ذي يزن : انك يا عبد المطلب , لجده غير كذب , قال : فخر عبد المطلب
ساجدا, فقال : ارفع راسك , فقد ثلج صدرك , وعلا امرك , فهل احسست شيئا مما ذكرت لك ؟.
قـال عبد المطلب : نعم ايها الملك , انه كان لي ابن وكنت به معجبا, وعليه رقيقا, فزوجته كريمة من
كـرائم قـومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة , فجاءت بغلام سميته محمدا, مات ابوه وامه ,
وكفلته انا وعمه , بين كتفيه شامة , وفيه كل ما ذكرت من علامة .
قـال سيف بن ذي يزن : ان الذي ذكرت لك كما ذكرت لك , فاحتفظ بابنك , واحذر عليه اليهود, فانهم
لـه اعداء, ولن يجعل اللّه لهم عليه سبيلا, واطو ماذكرت لك , دون هؤلاء الرهط الذين معك , فاني
لست آمن ان تدخلهم النفاسة الحديث ((511)) .
بقية خبر الرسول (ص ) عندما كان عند مرضعته حليمة :.
فـي طبقات ابن سعد: خرجت حليمة - ذات يوم - تطلب النبي (ص ), وقد بدت البهم تقيل , فوجدته
مع اخته , فقالت : في هذا الحر؟ فقالت اخته : يا امه ماوجد اخي حرا, رايت غمامة تظل عليه اذا وقف
وقفت , واذا سار سارت معه حتى انتهى الى هذا الموضع ((512)) .
و - ايضا - في طبقات ابن سعد قال : قدم كاهن مكة , ورسول اللّه (ص ) ابن خمس سنين , وقد قدمت
بـالنبي (ص ) ظئره الى عبد المطلب , وكانت تاتيه به في كل عام , فنظر اليه الكاهن مع عبد المطلب
فـقـال : يـا مـعشر قريش اقتلوا هذا الصبي , فانه يقتلكم ويفرقكم , فهرب به عبد ال طلب , فلم تزل
قريش تخشى من امره ما كان الكاهن يحذرهم ((513)) .
سفره مع عمه ابي طالب الى الشام .
فـي طـبـقـات ابـن سعد قال : لما خرج ابو طالب الى الشام وخرج معه رسول اللّه (ص ) في المرة
الاولى , وهو ابن اثنتي عشرة سنة , فلما نزل الركب , بصرى من الشام , وبها راهب يقال له بحيرا في
صـومـعـة لـه , وكان علماء النصارى يكونون في تلك الصومعة يتوارثونها عن كتاب يدرسونه ,فلما
نـزلـوا بحيرا وكان كثيرا ما يمرون به لا يكلمهم , حتى اذا كان ذلك العام , ونزلوا منزلا قريبا من
صومعته قد كانوا ينزلونه قبل ذلك كلما مروا, فصنع لهم طعاما ثم دعاهم , وانما حمله على دعائهم
انه رآهم حين طلعوا وغمامة تظل رسول اللّه (ص ) من بين القوم ح ى نزلوا تحت الشجرة , ثم نظر
الـى تـلك الغمامة اظلت تلك الشجرة واخضلت اغصان الشجرة على النبي (ص ) حين استظل تحتها,
فـلما راى بحيرا ذلك نزل من صومعته وامر بذلك الطعام فاتي به وارسل اليهم , فقال : اني قد صنعت
لـكم طعاما يا معشر قريش , وانا احب ان تحضروه كلكم ولا تخلفوا منكم صغيرا ولا كبيرا, حرا
ولا عـبـدا, فان هذا شي ء تكرموني به , فقال رجل : ان لك لشانا يا بحيرا, ما كنت تصنع بنا هذا, فما
شانك اليوم ؟ قال :.
فـانـني احببت ان اكرمكم ولكم حق , فاجتمعوا اليه وتخلف رسول اللّه (ص ) من بين القوم لحداثة
سـنـه , ليس في القوم اصغر منه في رحالهم تحت الشجرة , فلما نظر بحيرا الى القوم فلم ير الصفة
الـتـي يـعرف ويجدها عنده , وجعل ينظر ولا يرى الغمامة على احد من القوم , ويراها متخلف على
راس رسـول اللّه (ص ) قال بحيرا: يا معشر قريش لا يتخلفن منكم احد عن طعامي , قالوا: ما تخلف
احد.
الا غـلام هـو احـدث الـقـوم سنا في رحالهم , فقال : ادعوه فليحضر طعامي فما اقبح ان تحضروا
ويتخلف رجل واحد مع اني اراه من انفسكم , فقال القوم :.
هـو واللّه اوسطنا نسبا وهو ابن اخي هذا الرجل , يعنون ابا طالب , وهو من ولد عبد المطلب , فقال
الـحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف : واللّه ان كان بنا للؤم ان يتخلف ابن عبد المطلب من بيننا, ثم
قام اليه فاحتضنه واقبل به حتى اجلسه على الطعام والغمامة تسير على راسه , وجعل بحيرا يلحظه
لحظا شديدا وينظر الى اشياء في جسده قد كان يجدها عنده من صفته , فلما تفرقوا عن طعامهم قام
الـيـه الـراهـب فقال : يا غلام اسالك بحق اللات والعزى الا اخبرتني عما اسالك , فقال رسول اللّه
(ص ): لا تسالني باللات والعزى , فواللّه ما ابغضت شيئا بغضهما عـنـه , قـال : سلني عما بدا لك , فجعل يساله عن اشياء من حاله حتى نومه , فجعل رسول اللّه (ص )
يـخـبـره فيوافق ذلك ما عنده , ثم جعل ينظر بين عينيه , ثم كشف عن ظهره فراى خاتم النبوة بين
كـتـفـيـه على موضع الصفة التي عنده ,قال : فقبل موضع الخاتم , وقالت قريش : ان لمحمد عند هذا
الراهب لقدرا, وجعل ابو طالب , لما يرى من الراهب , يخاف على ابن اخيه , فقال الراهب لابي طالب :
مـا هـذا الغلام منك ؟ قال ابو طالب : ابني , قال : ما هو بابنك , وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا,
قال : فابن اي , قال : فما فعل ابوه ؟ قال : هلك وامه حبلى به , قال : فما فعلت امه ؟.
قـال : تـوفـيـت قريبا, قال : صدقت , ارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه اليهود, فواللّه لئن راوه
وعـرفـوا منه ما اعرف ليبغنه عنتا, فانه كائن لابن اخيك هذا شان عظيم نجده في كتبنا وما روينا
عـن آبائنا, واعلم اني قد اديت اليك النصيحة فلما فرغوا من تجاراتهم خرج به سريعا, وكان رجال
من يهود قد راوا رسول اللّه (ص ) وعرفوا صفته , فارادوا ان يغتالوه فذهبوا الى بحيرا فذاكروه
امره , فنهاهم اشد النهي وقال لهم : اتجدون صفته ؟ قالوا: نعم , قال : فما.
لكم اليه سبيل , فصدقوه وتركوه , ورجع به ابو طالب , فما خرج به سفرا بعد ذلك خوفا عليه .
وقـال : قـال الراهب لابي طالب : لاتخرجن بابن اخيك الى ما ههنا, فان اليهود اهل عداوة , وهذا نبي
هـذه الامـة , وهـو مـن الـعـرب , واليهود تحسده تريد ان يكون من بني اسرائيل , فاحذر على ابن
اخيك ((514)) .
في سفره (ص ) للتجارة باموال خديجة .
فـي طـبـقـات ابن سعد: خرج مع غلام خديجة ميسرة حتى قدما بصرى من الشام , فنزلا في سوق
بـصـرى فـي ظـل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرهبان يقال له نسطور, فاطلع الراهب الى
مـيـسرة , وكان يعرفه قبل ذلك , فقال : ياميسرة من هذا الذي نزل تحت هذه الشجرة ؟ فقال ميسرة :
رجـل مـن قريش من اهل الحرم , فقال له الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة قط الا نبي , ثم قال : في
عينيه حمرة ؟ قال ميسرة : نعم لا تفارقه , قال الراهب : هو هو آخر الانبياء, ياليت اني ادركه حين
يـؤمـر بـالـخـروج واشترى غيرها, فكان بينه وبين رجل اختلاف في شي ء, فقال له الرجل : احلف باللات والعزى , فقال
رسـول اللّه (ص ): مـا حـلفت بهما قط واني لامر فاعرض عنهما, قال الرجل : القول قولك , ثم قال
لـمـيـسـرة , وخلا به : يا ميسرة هذا واللّه نبي مـنـعوتا, فوعى ذلك ميسرة , ثم انصرف اهل العير جميعا, وكان ميسرة يرى رسول اللّه (ص ) اذا
كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره الحديث ((515)) .
وانشد في ذلك ابو طالب قصيدتين قال في احداهما:.
ان ابن آمنة النبي محمدا
لما تعلق بالزمام رحمته
والعيس قد قلصن بالازواد.
عندي يفوق منازل الاولاد.
والعيس قد قلصن بالازواد.
والعيس قد قلصن بالازواد.
راعيت فيه قرابة موصولة وحفظت فيه وصية الاجداد.
الى قوله :.
حتى اذا ما قوم بصرى عاينوا
قوم يهود قد راوا ما قد راى
ثاروا لقتل محمد فنهاهم
عنه وجاهد احسن التجهاد.
لاقوا على شرك من المرصاد.
ظل الغمام وعز ذي الاكباد.
عنه وجاهد احسن التجهاد.
عنه وجاهد احسن التجهاد.
ال -م ترني من بعد هم هممته
بفرقة خير الوالدين كرام .
بفرقة خير الوالدين كرام .
بفرقة خير الوالدين كرام .
