لطفا منتظر باشید ...
كـان كعب من ذرية خزيمة يخطب في ايام الحج ويقول : ان السماء والارض والنجوم لم تخلق عبثا, والـدار امامكم ـ اي يوم القيامة امامكم ـ, ويدعو الى مكارم الاخلاق واعظام الحرم , ويخبرهم انه
يبعث من الحرم خاتم الانبياء وان بذلك جاء موسى وعيسى عليهما السلام وينشد:.
على غفلة ياتي النبي محمد
فيخبر اخبارا صدوقا خبيرها.
فيخبر اخبارا صدوقا خبيرها.
فيخبر اخبارا صدوقا خبيرها.
ويقول : ياليتني شاهد نجوى دعوته .
د ـ قصي :.
ولـمـا نـشر رئيس خزاعة عبادة الاصنام في الحرم حاربه من هذا النسل قصي حتى اخرجهم من
مكة , ونهى عن عبادة الاصنام , واحيى سنة ابراهيم في اطعام الضيوف , وخطب قريشا قبل الموسم
وقـال : يـا معشر قريش بـيـتـه , وهم احق الضيف بالكرامة , فاجعلوا لهم طعاما وشرابا ايام الحج حتى يصدروا عنكم , ولو
اتسع مالي لجميع ذلك لقمت فيه دونكم , فليخرج كل امرئ من ماله خرجا, ففعلوا,.
فجمع من ذلك شيئا كثيرا, فلما جاء اوائل الحاج نحر على كل طريق من طرق مكة جزورا, ونحر
بمكة وجعل حظيرة وجعل فيها الطعام من الخبز واللحم , وسقى الماء المحلى بالزبيب وسقى اللبن ,
وهـو اول مـن اوقـد النار بمزدلفة ليراها الناس ليلة النفر من عرفة , وجعل للبيت مفتاحا وحجبة ,
وجـعـل بـيت ابنه عبد الدار دار الندوة لا تقطع قريش امرا الا فيها, واوصى بنيـه عند مـوتـه ان
يجتنبوا الخمرة .
ه ـ عبدمناف :.
وقام من بعده ابنه عبدمناف واسمه المغيرة , واوصى قريشا بتقوى اللّه جل وعلا وصلة الرحم .
و ـ هاشم :.
وقام بعده ابنه هاشم , واتبع سنة قصي في دعوة قريش للقيام بضيافة الحاج , وكان يقول في خطبته :
(فاكرموا ضيفه ـ ضيف اللّه ـ وزوار بيته , فورب هذه البنية لو كان لي مال يحتمل ذلك لكفيتكموه ,
وانا مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم يقطع فيه رحم , ولم يؤخذ بظلم , ولم يدخل فيه حرام , فمن
شـاء مـنكم ان يفعل ذلك فعل , واسالكم بحرمة هذا البيت ان لا يخرج رجل منكم لكرامة زوار بيت
اللّه وتقويتهم الا طيبا, لم يؤخذ ظلما, ولم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ غصبا), فكانوا يجتهدون في
ذلك ويضعونه في دار الندوة .
اذا فان هاشما شابه فعله فعل الانبياء في العمل في سبيل كسب رضا اللّه تعالى شانه وليس في سبيل
كسب الحمد والثناء من الناس لنفسه وقومه , كما كان يفعله العربي الجاهلي يومذاك وكذلك كان فعله
في القيام بتنظيم قوافل تجارية لقريش التي كانت تسكن بين جبال جرداء لا ماء فيها ولا زرع يعيش
عـلـيـه الضرع , ولا سبيل لهم للعيش , كان في فعله ذلك كسائر الانبياء رائد قومه في امر معاشهم
ومعادهم .
ز ـ عبدالمطلب بن هاشم :.
اقـر بـالـتوحيد, واثبت الجزاء في الدنيا والاخرة , وتاله في الجاهلية , وحفر بئر زمزم , ونذر ان
ينحر احد بنيه في سبيل اللّه اقتداء بجده ابراهيم كما راى ذلك , وكان مجاب الدعوة يدعو للمطر
فيجيب اللّه دعاءه , واخبر ان اللّه سمى الرسول في الكتب السماوية باحمد, وانه لم يزل في سلسلة
آبـائه للّه حـجة منذ عهد ابراهيم يدفع به النقم , وسن عبدالمطلب سننا اقرها الاسلام وفي تاريخ
الـيـعـقـوبي عن رسول اللّه انه قال ما موجزه : ان اللّه يبعث جدي عبدالمطلب امة واحدة في هيئة
الانبياء ((154)) .
وقـد وجدنا في سيرته اخذ العهد من ولده وقومه ان ينصروا رسول اللّه (ص ) حين يبعث كما كان
يفعل ذلك سائر الانبياء مع اقوامهم .
ابوا النبي (ص ) ابو طالب وعبداللّه ابنا عبدالمطلب
اولا ـ والد خاتم الانبياء عبداللّه :
. امه وام ابي طالب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران المخزومي ((155)) .
وكـان عـبـداللّه اصغر اولاد ابيه , وقد مضى خبر قصد عبدالمطلب ان يقتدي بجده ابراهيم (ع )
ويـذبـحه قربانا الى اللّه , وخبر فدائه بنحر مائة من الابل , ويظهر من اخبار السيرة ان رقية بنت
نوفل كانت قد سمعت من اخيها ورقة بن نوفل خبر مبعث النبي (ص ) وعرضت نفسها على عبداللّه
قبل ان يدخل بمنة ام الرسول (ص ) فلم يستجب لها, وبعد زواجه بمنة لم تعرض له رقية , فقال لها:
ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت علي بالامس ؟ قالت : فارقك النور الذي كان معك بالامس
وفي رواية مثل الخبر الانف مع امراة اخرى , وانها قالت بعد ذلك : (مر بها وبين عينيه غرة مثل .
غرة الفرس ) ((156)) .
نـكـتفي بذكر هذا المقدار من اخبار عبداللّه والد النبي (ص ) ونبدا بذكر عم النبي (ص ) وكافله
ابي طالب بحوله تعالى :.
ثانيا ـ كافل النبي وناصر الاسلام ابو طالب :
اسمه :.
في مروج الذهب :.
تـنـوزع فـي اسـم ابي طالب , فمنهم من راى ان اسمه عبدمناف (على ما وصفنا), ومنهم من راى ان
كـنـيـته اسمه , وان علي بن ابي طالب (رض ) كتب في كتاب النبي (ص ) ليهود خيبر باملاء النبي
(ص ): (وكـتـب علي بن ابي طالب ) (باسقاط الالف ) ((157)) وقد ذكر عبدالمطلب في شعر له
وصية ابي طالب بالنبي (ص ), فقال :.
اوصيت من كنيته بطالب
بابن الذي قد غاب ليس آئب .
بابن الذي قد غاب ليس آئب .
بابن الذي قد غاب ليس آئب .
سيرته :.
وفي تاريخ اليعقوبي ما موجزه :.
واوصـى عـبـدالـمطلب الى ابنه الزبير بالحكومة وامر الكعبة , والى ابي طالب برسول اللّه (ص )
وسقاية زمزم , وتوفي عبدالمطلب ولرسول اللّه (ص ) ثماني سنين ((158)) .
وفي السيرة الحلبية :.
الـسـقـايـة كـانت حياضا من ادم توضع بفناء الكعبة , وينقل اليها الماء العذب من الابار على الابل في
المزاود والقرب قبل حفر زمزم , وربما قذف فيها التمر والزبيب في غالب الاحوال لسقي الحاج ايام
الـمـوسـم حـتـى يـتـفرقوا, وهذه السقاية قام بها وبالرفادة بعد عبدمناف ولده هاشم وبعده ولده
عـبـدالمطلب , ثم بعده قام بها ولده ابو طالب , ثم اتفق ان ابا طالب املق ـ اي افتقر في بعض السنين ـ
فـاسـتـدان من اخيه العباس عشرة آلاف درهم الى الموسم الاخر, فصرفها ابو طالب في الحجيج
عـامـه ذلك فيما يتعلق بالسقاية , فلما كان العام المقبل لم يكن مع ابي طالب شي ء, فقال لاخيه العباس :
اسـلـفـنـي اربعة عشر الفا ايضا الى العام المقبل لاعطيك جميع مالك , فقال له العباس : بشرط ان لم
تـعـطني تترك السقاية لاكفلها, فقال : نعم , فلما جاء العام الاخر لم يكن مع ابي طالب ما يعطيه لاخيه
الـعـباس , فترك له السقاية فصارت للعباس ثم لولده عبداللّه بن عباس , واستمر ذلك في بني العباس
الى زمن السفاح , ثم ترك بنو العباس ذلك ((159)) .
وفي تاريخ اليعقوبي :.
قال علي بن ابي طالب : ابي ساد فقيرا وما ساد فقير قبله ((160)) .
عقيدته :.
في مروج الذهب :.
وقد كان ـ ابو طالب ـ اكثر العرب ممن بقي ودثر يقر بالصانع , ويستدل على الخالق ((161)) .
وسوف ندرس ذلك في البحوث الاتية بحوله تعالى .
كـان ذلـكم بعض اخبار سيرة ابي طالب الخاصة به وندرس في اخبار سيرة النبي (ص ) على عهد
ابـي طالب الاتية من سيرة ابي طالب ما عاناه في سبيل الحفاظ على رسول اللّه (ص ) والدفاع عنه
وعن عقائد الاسلام بحوله تعالى .
نتائج البحث .
كـان اسـماعيل نبيا ورسولا ووصيا على شريعة ابراهيم الحنيفة في الجزيرة العربية , وبعد ذلك
وفي عصر فترة ارسال المبشرين والمنذرين بعد عيسى بن مريم (ع ) كان بعض الانبياء والاوصياء
يـحـمـلـون شريعة عيسى (ع ) الى قومهم , مثل : حنظلة وخالد والرهبان الذين تلمذ عليهم سلمان
الـفـارسـي , وفـي ام الـقرى مكة خاصة وجدنا في آباء النبي (ص ) كابرا بعد كابر من يعمل بسنة
ابـراهيم في القيام بتعمير البيت , والاهتمام باقامة شعائر الحج والرفادة والسقاية لضيفان اللّه حتى
نهاية موسم الحج , ولم يكن عملهم في ضيافة الحج لكسب الفخر لانفسهم او لقومهم , بل كانوا يبتغون
من وراء ذلك كسب رضا اللّه , ولذلك يشترطون في الانفاق الا يكون من مال الحرام , بينما يخبر اللّه
تعالى عن المشركين ويقول سبحانه في سورة النساء:.
(والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون باللّه ولا باليوم الاخر) (الاية : 38).
ويـخـوفـون الـنـاس مـن يـوم الـجزاء وعقاب الاعمال , بينما نجد اللّه سبحانه وتعالى يخبر عن
المشركين في العصر الجاهلي انهم كانوا يقولون :.
ا ـ في سورة الجاثية :.
(وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر) (الاية :24).
ب ـ في سورة الانعام :.
(وقـالـوا ان هـي الا حياتنا الدنيـا نمـوت ونحيـا ومـا نـحـن بمبعوثيـن )(الاية :29).
ج ـ في سورة هود:.
( ولـئن قـلـت انـكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الاسحر مبين ) (الاية : 7)
ونظائرها في سورة الاسراء 49 و98 وسورة المؤمنون37 و82 والصافات 16 والواقعة 47.
د ـ في سورة ياسين :.
(وضـرب لـنـا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي انشاها اول مرة
وهو بكل خلق عليم )(الايتان : 78 ـ 79).
وهكذا كان الجاهليون كما وصفهم اللّه تعالى وقال :.
(وكـانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون *
او آباؤنا الاولون )(الواقعة : 46 ـ 48).
والحنث : الذنب والاثم .
وكـان فـي مـا قام به آباء النبي كابرا بعد كابر مخالفة لسنن مجتمعهم في السلوك , مثل : تحريمهم
الـخمر والزنى في قرون متوالية في مجتمع انتشر فيهم شرب الخمر والزنى بانواعه , وكان في
مـكـة والطائف بيوت للمومسات يرفعن عليها اعلاما اشعارا بعملهن , وفي نهيهم عن واد البنات في
عصر (واذا بشر احدهم بالا نثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر
به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب )(النحل : 58 ـ 59).
الـى غـيـر ذلك من الاعمال التي تركوها ومنعوا عنها, مخالفين في ذلك سنن قومهم مما حفلت بذمها
سور القرآن المكية , وكذلك في ما قاموا بها من مكارم اخلاق خصوا بها مثل دعوتهم الى الانفاق على
اطعام ضيفان اللّه من الكسب الحلال في مجتمع قائم على اخذ الربا والكسب بالقمار وسلب اموال من
يـسـتـطيعون سلب امواله باية وسيلة امكنتهم وفي جانب العقائد لم يسجل التاريخ على احد من آباء
النبي (ص ) انه سجد لصنم قط او قرب قربانا لصنم او استنصر صنما او.
استمطره او لبى لصنم في الحج او حلف بصنم قط, في عصور كان المجتمع المكي ومن حولهم تقوم
عقائدهم عليها ويدور كلامهم حولها.
وكـذلـك دعوتهم للخوف من الجزاء يوم القيامة في مجتمع يستهزئون ويستخفون عقول من يدينون
بـالـحـيـاة الاخـرة , ولا يـمـكـن ان يـقال ان كل ذلك وقع مصادفة في كل تلكم القرون في اولاد
اسماعيل (ع ) بعده الى عصر عبدالمطلب , اي قرابة اكثر من خمسمائة سنة , وان سلسلة آباء النبي
جـمـيعهم في كل تلكم القرون اتصفوا مصادفة بما ذكرنا, مع طهارة المولد في عصور انتشر فيها
الـزنـى فـي مـكة والطائف انتشارا هائلا, بحيث اني لم اجد في كتب الانساب والسير اسرة ممن
ذكـروا من مشاهيرهم سلمت انسابهم وطهرت من الخبائث ليس من المعقول القول بان كل ذلك وقع
مـصادفة في اكثر من خمسمائة سنة , اضف الى ذلك قيام آباء النبي (ص ) ببشارة قومهم ببعثة خاتم
الانبياء في مكة , وانه سمي في الكتب السماوية بمحمد واحمد (ص ) وطلبهم من قومهم ان يصدقوه
وينصروه عندما يبعث في بلدهم , وعملهم هذا مصداق لقوله تعالى في سورة آل عمران :.
(واذ اخذ اللّه ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
ولـتـنـصـرنـه قـال ااقـررتـم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من
الـشاهدين ) (الاية : 81) والرسول هو محمد بن عبداللّه (ص ) وكل ما ذكرناه مما صدر في جانب
العقائد من آباء النبي صدر من عبدالمطلب اكثر, مثل قوله في ما انشد عندما ولد رسول اللّه (ص ):.
انت الذي سميت في الفرقان
في كتب ثابتة المباني .
احمد مكتوب على اللسان وقوله في ما انشد عندما اضلته مرضعته حليمة :.
انـت الذي سميته محمدا ويصرح في ابياته التي انشدها بعد هلاك جيش ابرهة الحبشي انهم حجج
اللّه حيث يقول :.
نحن آل اللّه في ما قد مضى
لم يزل ذاك على عهد ابرهم .
لم يزل ذاك على عهد ابرهم .
لم يزل ذاك على عهد ابرهم .
لم تزل للّه فينا حجة
يدفع اللّه بها عنا النقم .
يدفع اللّه بها عنا النقم .
يدفع اللّه بها عنا النقم .
ولـم يـكن من باب المصادفة ان ياتي الاسلام بما سنه عبدالمطلب , وانما كان على ملة ابراهيم (ع )
الـحـنيفة وما سنه عبد المطلب كان اتباعا لشريعة ابراهيم (ع ) ولذلك جاء في الاسلام ما سنه عبد
المطلب فقد قال سبحانه :.
ا ـ في سورة النحل :.
(ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا) ((162)) (الاية : 123).
ب ـ في سورة آل عمران :.
(قل صدق اللّه فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا)(الاية : 95).
ج ـ في سورة النساء:.
(ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه للّه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا) (الاية : 125) وسورة
الانعام (الاية : 161).
وبناء على ذلك فان آباء النبي (ص ) كانوا على شريعة ابراهيم الحنيفة , وصدق اللّه العظيم حيث قال
سبحانه :.
(وتقلبك في الساجدين )(الشعراء: 219).
فقد قال ابن عباس في تفسير الاية : ما زال النبي (ص ) يتقلب في اصلاب الانبياء حتى ولدته امه .
وقال الامام الباقر (ع ) في تفسيرها: يرى تقلبه في اصلاب النبيين من نبي الى نبي , حتى اخرجه من
صلب ابيه من نكاح غير سفاح من لدن آدم (ع ).
وقال امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع ) من الخطبة 92 من نهج البلاغة في وصف الانبياء:.
(فـاسـتـودعـهـم فـي افضل مستودع , واقرهم في خير مستقر, تناسختهم كرائم الاصلاب الى
مطهرات الارحام , كلما مضى منهم سلف قام منهم بدين اللّه خلف , حتى افضت كرامة اللّه سبحانه الى
محمد (ص ), فاخرجه من افضل المعادن منبتا, واعز الارومات مغرسا, من الشجرة التي صدع منها
انبياءه , وانتخب منها امناءه , عترته خير العتر, واسرته خير الاسر, وشجرته خير الشجر, نبتت
في حرم , وبسقت في كرم ).
يستدل بقوله (ع ): (كلـما مضى منهم سلف قام منهم بدين اللّه خلف حتى افضت كرامة اللّه سبحانه )
على تتابع القائمين بالدعوة الى دين اللّه وتسلسلهم من لدن آدم (ع ) الى نبي اللّه الخاتم وانه لم يخل
منهم زمان .
كما قال (ع ) في كلمة اخرى له :.
(لا تـخـلو الارض من قائم للّه بحجة : اما ظاهرا مشهورا, او خائفا مغمورا ((163)) لئلا تبطل
حجج اللّه وبيناته وكم ذا ((164)) ؟.
وايـن (اولئك )؟ اولئك ـواللّه ـ الاقلون عددا, والاعظمون عند اللّه قدرا, يحفظ اللّه بهم حججه
وبيناته , حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم ) ((165)) .
وان ربوبية اللّه للبشر تقتضي ان يجعل لهم في كل عصر اماما ياخذون منه معالم دين اللّه , بحيث اذا
جـاهـدوا فـي طـلـبه كما يجاهدون في طلب الرزق اهتدوا الى ما شرع لهم , مصداقا لقوله تعالى :
(والـذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) كما فعل ذلك سلمان الفارسي المحمدي حين هاجر في طلب
الهداية من جي اصفهان الى اديرة الرهبان في الجزيرة والموصل والشام ونحن في هذا البحث بصدد
ان نري امثلة من سيرة آباء النبي (ص ) الذين كانوا يحملون الى الناس شريعة ابراهيم (ع ) الحنيفة ,
بـيـنـما اعتقد الناس خطا ان اللّه تبارك وتعالى ترك اهل ذلك العصر ـ الذي يسمى بعصر الفترة ـ
هملا, ولم يجعل لهم اماما ياخذون منه معالم دينهم ـ معاذ اللّه ـ.
ومـا المانع من ان يكون عبدالمطلب من الانبياء الذين لم يذكر اسمهم في القرآن , فقد جاء في حديث
الـرسول الى ابي ذر ان عدد الانبياء مائة واربعة وعشرون الف نبي , والمرسلين ثلاثمائة وخمسة
عشر, وجاء في القرآن الكريم اسم خمسة وعشرين نبيا ورسولا ((166)) .
اما كون آباء النبي من الموحدين فانه يستفاد ذلك بالاضافة الى ما تقدم من الاحاديث الاتية :.
قـال ابن عباس : سالت رسول اللّه (ص ) فقلت : بابي انت وامي اين كنت وآدم في الجنة ؟ فتبسم حتى
بـدت نواجذه ثم قال : اني كنت في صلبه وهبط الى الارض وانا في صلبه , وركبت السفينة في صلب
ابي نوح , وقذفت في النار في صلب ابي ابراهيم , لم يلتق ابواي قط على سفاح , لم يزل اللّه ينقلني من
الاصلاب الطيبة الى الارحام الطاهرة مصفى مهذبا, لا تتشعب شعبتان الا كنت في خيرهما, قد اخذ
اللّه بـالنبوة ميثاقي , وبالاسلام هداني , وبين في التوراة والانجيل ذكري , وبين كل شي ء من صفتي
فـي شـرق الارض وغربها, وعلمني كتابه , ورقي بي في سمائه , وشق لي من اسمائه فذو العرش
محمود وانا محمد, ووعدني ان يحبوني بالحوض , واعطاني الكوثر, وانا اول شافع واول مشفع , ثم
اخرجني في خير قرون امتي , وامتي الحمادون يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ((167)) .
وقال ابن عباس في تفسير قوله تعالى :.
(واذ قـال ابـراهـيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون * الا الذي فطرني فانه سيهدين * وجعلها
كـلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون )(الزخرف : 26 ـ 28) يعني لا اله الا اللّه لا يزال في ذريته
من يقولها ((168)) .
وقـال : في عقبه اي في خلفه ((169)) وفي رواية : عقبه ولده ((170)) وفي تفسير القرطبي ما
مـوجزه : اي وجعل اللّه هذه الكلمة والمقالة باقية في عقبه وهم ولده وولد ولده , اي انهم توارثوا
البراءة عن عبادة غير اللّه , واوصى بعضهم بعضا في ذلك والعقب من ياتي بعده .
وفي صحيح الترمذي ومسند احمد بسنده الى الصحابي واثلة :.
ان اللّه اصـطـفـى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
واصطفاني من بني هاشم ((171)) .
وفـي سـنـن الـترمذي بسنده ان رسول اللّه (ص ) قال : ان اللّه عز وجل اصطفى من ولد ابراهيم
اسماعيل , واصطفى من بني اسماعيل كنانة , واصطفى من بني كنانة قريشا, واصطفى من قريش بني
هاشم , واصطفاني من بني هاشم .
وقال : هذا حديث حسن صحيح ((172)) .
والمقصود من قريش نفر من آباء النبي (ص ).
كان ذلكم بعض اخبار آباء النبي في عصر الفترة .
وقال المسعودي :.
(تـنـازع الناس في عبدالمطلب , فمنهم من راى انه كان مؤمنا موحدا, وانه لم يشرك باللّه عزوجل
ولا احـد مـن آبـاء النبي (ص ) وانه نقل في الاصلاب الطاهرة , وانه اخبر انه ولد من نكاح لا من
سـفـاح ومـنهم من راى ان عبدالمطلب كان مشركا, وغيره من آباء النبي (ص ) الا من صح ايمانه ,
وهـذا موضع فيه تنازع بين الامامية والمعتزلة والخوارج والمرجئة وغيرهم من الفرق في النص
والاختيار, وليس كتابنا هذا موسوما للحجاج , فنذكر حجاج كل فريق منهم .
وقـد اتـيـنا على قول كل فريق منهم وما ايد به قوله في كتابنا (المقالات في اصول الديانات ) وفي
كتاب (الاستبصار) ووصف اقاويل الناس في الامامة وفي كتاب (الصفوة ) ايضا) ((173)) .
وسوف نذكر ادلتهم بعد دراستنا لسيرة ابي طالب (ع ) مع الرسول في ما ياتي باذنه تعالى :.
نتائج بحوث الكتاب .
اولا: تسلسل تعيين الوصي من لدن آدم الى النبي الخاتم (صلوات اللّه عليهم اجمعين ).
آدم اوصى الى ابنه شيث هبة اللّه :.
لـمـا ولد شيث انتقل النور اليه , فلما ترعرع وكمل اوعز اليه آدم وصيته , واعلمه انه حجة اللّه
بعده وخليفته في الارض , والمؤدي حق اللّه الى اوصيائه , وانه الثاني في انتقال نور الرسول الخاتم
(ص ) اليه .
ولـما اراد اللّه ان يتوفى آدم , امره ان يسند وصيته الى ابنه شيث ويعلمه جميع العلوم التي علم بها
ففعل .
ولـما حضرت آدم الوفاة , جاء شيث وولد ولده , فصلى عليهم ودعا لهم بالبركة , وجعل وصيته الى
شيث , وامره ان يحفظ جسده ويجعله اذا مات في مغارة الكنز, وان يوصي بعضهم بعضا عند وفاتهم ,
اذا كان هبوطهم من جبلهم ان ياخذوا جسده فيجعلوه وسط الارض .
ولـما ولد انوش بن شيث لاح النور عليه , فلما بلغ الوصاة اوعز اليه شيث في شان الوديعة وعرفه
شـانـها وانها شرفهم وكرمهم , واوعز اليه ان ينبه ولده على حقيقة هذا الشرف وكبر محله , وان
ينبهوا اولادهم عليه , ويجعل ذلك فيهم وصية منتقلة ما دام النسل .
شيث اوصى الى ابنه انوش :.
فـلما حضرت وفاة شيث اتاه بنوه وبنو بنيه وهم يومئذ انوش , وقينان , ومهلائيل , ويرد, واخنوخ ,
ونـسـاؤهـم وابـنـاؤهم , فصلى عليهم ودعا لهم بالبركة , وتقدم اليهم ان لا يختلطوا باولاد قابيل
الملعون , واوصى الى انوش ابنه وامره ان يحتفظ بجسد آدم , وان يتقي اللّه ويامر قومه بتقوى اللّه
وحسن العبادة , ثم توفي .
ولد انوش في زمن آدم , فلما احتضر شيث اوصى الى ابنه انوش واخبره بالنور الذي انتقل اليه منه
ـ اي نـور خاتم الرسل (ص ) الذي يولد من نسله ـ وامره ان ينبه ولده على هذا الشرف كابرا عن
كابر وسلفا بعد سلف , فقام ولده انوش بعده بالامر احسن قيام , ودبر الرعايا وعمل بالشرائع على ما
كان عليه ابوه .
انوش اوصى الى ولده قينان :.
وقام انوش بن شيث بعد ابيه بحفظ وصية ابيه وجده , واحسن عبادة اللّه , وامر قومه بحسن العبادة .
ولـمـا حضرت انوش الوفاة اجتمع اليه بنوه وبنو بنيه قينان , ومهلائيل واوصى قينان بجسد آدم ,
وامرهم ان يصلوا عنده ويقدسوا اللّه كثيرا وتوفي واوصى الى ابنه قينان , وانتقل النور الى قينان
واخبره بالسر الذي اودعه فيه , فسار قينان سيرة ابيه .
وقام قينان بن انوش في قومه بطاعة اللّه وحسن عبادته , واتباع وصية آدم وشيث .
قينان اوصى الى ولده مهلائيل :.
فـلـما دنا موته اجتمع اليه بنوه وبنو بنيه مهلائيل , ويرد, ومتوشلح , ولمك , ونساؤهم , وابناؤهم ,
فصلى عليهم , ودعا لهم بالبركة .
وجـعـل وصـيـته الى مهلائيل , وامره ان يحتفظ بجسد آدم , واعلمه بالنور الذي انتقل اليه , فسار
بالناس سيرة ابيه .
مهلائيل اوصى الى ولده يوارد:.
ولـد لـه يارد واوصى ابوه اليه واخبره بالسر المكنون وانتقال النور اليه , وعلمه الصحف , وعلمه
قـسمة الارض وما يحدث في العالم , ودفع اليه كتاب سر الملكوت الذي علمه مهلائيل الملك لادم
(ع ) وكانوا يتوارثونه مختوما.
يوارد اوصى الى ابنه اخنوخ وهو ادريس :.
في مرآة الزمان :.
فـلـما دنا موت يرد, اجتمع اليه بنوه وبنو بنيه اخنوخ , ومتوشلح , ولمك , ونوح فصلى عليهم ودعا
لهم بالبركة وعهد الى اخنوخ وعلمه العلوم التي عنده ودفع اليه مصحف السر.
وامر اخنوخ ابنه الا يزال يصلي في مغارة الكنز ـ التي فيها جسد آدم (ع )ـ ثم توفي .
وانـزل عـلـى ادريـس ثلاثون صحيفة , وكان قد نزل قبل ذلك على آدم احدى وعشرون صحيفة ,
وانزل على شيث تسع وعشرون صحيفة فيها تهليل وتسبيح .
واول نـبي بعث بعد آدم ادريس , وهو اخنوخ بن يرد فولد اخنوخ متوشلح ونفرا معه واليه الوصية
فولد متوشلح لمك ونفرا معه واليه الوصية , فولد لمك نوحا.
ادريس اوصى الى ابنه متوشلح :.
واوصـى ادريـس الـى ابـنـه متوشلح , لان اللّه اوحى اليه ان اجعل الوصية في ابنك متوشلح فاني
ساخرج من ظهره نبيا يرتضى فعله .
واوصـى ادريـس الى ابنه متوشلح , ولما عهد اليه عرفه بالنور الذي انتقل اليه منه ـ اي نور النبى
الخاتم (ص ) ـ.
متوشلح اوصى الى ابنه لمك :.
في اخبار الزمان :.
لما حضرت متوشلح الوفاة اوصى الى ابنه لمك , ومعنى لمك : الجامع , وهو ابو نوح , وعهد اليه ودفع
اليه الصحف والكتب المختومة التي كانت لادريس , وانتقلت الوصية اليه .
لمك اوصى الى ابنه نوح :.
لـما دنا موت لمك دعا نوحا, وساما, وحاما, ويافثا, ونساءهم ولم يبق من اولاد شيث غيرهم وكانوا
ثمانية انفس , وهبط الباقي الى اولاد قابيل واختلطوا معهم , فصلى عليهم متوشلح ودعا لهم بالبركة
وقال : اسال اللّه الذي خلق آدم ان يعطيكم بركة ابينا آدم , ويجعل في ولدكم الملك , وانا متوفى , ولن
يـفـلت من اهل الرجز غيرك يا نوح , فاذا انا مت فاحملني واجعلني في مغارة الكنز ـ التي كان فيها
جـسـد آدم (ع ) ـ فـاذا اراد اللّه ان تـركـب السفينة , فاحمل جسد ابينا آدم , فاهبط به معك حتى
تخرجوا من السفينة , فاذا ذهب الطوفان وخرجتم من السفينة الى الارض , فصل انت عند جسد آدم ,
ثـم اوص ساما اكبر بنيك , فليذهب بجسد آدم حتى يجعله في وسط الارض وليجعل معه رجلا من
اولاده يـقـوم عـلـيـه , ـ الى قوله ـ فان اللّه مرسل معه ملكا من الملائكة يدله على وسط الارض
ويؤنسه .
اوحـى اللّه عـز وجـل الى نوح في ايام جده ادريس النبي وقبل ان يرفع اللّه ادريس امره ان ينذر
قـومـه ويـنـهاهم عن المعاصي التي كانوا يركبونها, ويحذرهم العذاب فاقام على عبادة اللّه تعالى
والدعاء لقومه .
نوح اوصى الى ولده سام :.
وعـاش نـوح , بـعد خروجه من السفينة , ثلاثمائة وستين سنة , ولما حضرت وفاة نوح اجتمع اليه
بـنـوه الـثلاثة : سام وحام ويافث وبنوهم , فاوصاهم وامرهم بعبادة اللّه تعالى , وامر ساما ان يدخل
الـسـفينة اذا مات , ولا يشعر به احد, فيستخرج جسد آدم في وسط الارض , في المكان المقدس ,
وقال له : يا سام , انك اذا خرجت انت وملكيزدق بعث اللّه معكما ملكا من الملائكة يدلكما على الطريق
ويـريـكما وسط الارض , فلا تعلمن احدا ما تصنع , فان هذا الامر وصية آدم التي اوصى بها بنيه ,
واوصـى بـهـا بعضهم بعضا, حتى انتهى ذلك اليك , فاذا بلغتما المكان الذي يريكما الملك , فضع فيه
جسد آدم , ثم مر ملكيزدق ان لا يفارقه , ولا يكون له عمل الا عبادة اللّه سبحانه .
ان اللّه جـعـل لـسام بن نوح الرئاسة والكتب المنزلة من الانبياء, ووصية نوح في ولده خاصة دون
اخوته .
سام اوصى الى ابنه ارفخشد:.
قـام سام بن نوح , بعد ابيه , بعبادة اللّه تعالى وطاعته , وفتح السفينة , فاخذ جسد آدم , فهبط به سرا
مـن اخـويـه واهـله ومعه ابنه , فعرض لهما الملك فلم يزل معهما حتى صار بهما الى الموضع الذي
امروا ان يضعوا جسد آدم فيه فوضعوا الجسد فيه .
سام اوصى الى ولده ارفخشد:.
لما حضرت سام الوفاة , اوصى الى ابنه ارفخشد وكان القيم بعد سام في الارض .
ارفخشد اوصى الى ابنه شالح :.
ولـما حضرت ارفخشد الوفاة جمع اليه ولده واهله واوصاهم بعبادة اللّه تعالى ومجانبة المعاصي ,
وقال لشالح ابنه : اقبل وصيتي , وقم في اهلك بعدي عاملا بطاعة اللّه تعالى , ومات .
شالح اوصى الى ابنه عابر:.
ولما حضرته الوفاة اوصى الى ابنه عابر بن شالح , وامره ان يتجنب فعل بني قابيل اللعين , ومات .
ودرسـنـا فـي ما سبق كيف اوصى خليل الرحمن ابراهيم نجليه اسماعيل واسحاق بحفظ شريعته
الحنيفة .
وكان ذلكم بعض ما درسناه من اخبار تسلسل الوصاية في هذا المجلد وفي مجلده الاول درسنا كيف
امر اللّه كليمه بن عمران ان يعين اليسع بن نون وصيا على شريعته وامته من بعده .
وكيف اوصى داود ابنه , سليمان عليهما السلام بذلك , وكيف اوصى عيسى (ع ) الى حواريه شمعون
سـمعان بذلك وهكذا جرى تسلسل الوصاية من لدن آدم الى عيسى ابن مريم عليهم السلام , ولم يكن
خـاتم الانبياء بدعا من الرسل فقد عين من بعده بامر من اللّه اثني عشر وصيا من اهل بيته وعترته
اولـهـم ابـن عـنـه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وآخرهم المهدي بن الحسن العسكري عليهم
الـسـلام , واورد اخـبار ذلك بالتفصيل في خمسة كتب لاعلامنا البررة باسم اثبات الوصية ذكرها
شيخنا مؤلف الذريعة في موسوعته الذريعة , واوردت بعض رواياتها وشيئا من اخبارها في اكثر من
250 صـفـحـة مـن الـجـزء الاول من معالم المدرستين تحت عنوان النصوص الواردة عن رسول
اللّه (ص ) في تعيين ولى الامر من بعده جاء فيها ما موجزه كالاتي :.
ا ـ حين بدا رسول اللّه (ص ) دعوته الى الاسلام بعد ما نزلت آية وانذر عشيرتك الاقربين ودعا
بني عبد المطلب كان من خبرهم ما موجزه : اخذ الرسول برقبة ابن عمه علي وقال :.
ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا ((174)) .
ب ـ روى الصحابيان سلمان وابو سعيد الخدري ان رسول اللّه (ص ) قال :.
ان وصـيـي ومـوضـع سـري وخـيـر مـن اتـرك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي
طالب ((175)) .
عن انس بن مالك ما موجزه ان الرسول (ص ) قال له :.
اول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين فجاء
علي الحديث ((176)) .
د ـ عن الصحابى بريدة قال : قال النبي (ص ):.
لكل نبى وصى ووارث وان عليا وصيي ووارثي ((177)) .
هــ ـ فـي صحيح البخاري , ومسلم , وغيرهما ((178)) واللفظ للاول : ان رسول اللّه (ص ) قال
لعلي : (انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي ).
و ـ وفي سنن الترمذي ومسند احمد واللفظ للاول :.
(اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي , احدهما اعظم من الاخر: كتاب اللّه حبل ممدود
مـن الـسـمـاء الى الارض , وعترتي اهل بيتي , ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض , فانظروا كيف
تخلفونني فيهما) ((179)) .
(لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر).
وفي رواية :.
(لا يزال امر الناس ماضيا الى اثني عشر).
وفي رواية بعدها:.
(ثم يكون المرج والهرج ).
وفي رواية :.
(فاذا هلكوا ماجت الارض باهلها).
وفي رواية قال عن عددهم انهم اثنا عشر عدة نقباء بني اسرائيل .
ولا تـصـدق هذه الروايات على غير الائمة الاثني عشر من اهل بيت رسول اللّه (ص ) الذين طال
عـمر آخرهم وبعدهم يكون فناء الدنيا وبما ان علماء مدرسة الخلافة لم يرتضوا ائمة اهل البيت ,
فقد حاروا في تفسير هذه الروايات الصحيحة ولم يستطيعوا تاويلها بما يرضون به انفسهم .
وفي ما ياتي اسماء اولئك الاثني عشر كما نص الرسول (ص ) في احاديث اخرى له .
اوصياء النبي الاثنا عشر من بعده :.
الاول : علي بن ابي طالب , امير المؤمنين , الوصي .
الثاني : الحسن بن علي , السبط الاكبر.
الثالث : الحسين بن علي , السبط الاصغر, الشهيد.
الرابع : علي بن الحسين , السجاد.
الخامس : محمد بن علي , الباقر.
السادس : جعفر بن محمد, الصادق .
السابع : موسى بن جعفر, الكاظم .
الثامن : علي بن موسى , الرضا.
التاسع : محمد بن علي , الجواد.
العاشر: علي بن محمد, الهادي .
الحادي عشر: الحسن بن علي , العسكري .
الثاني عشر: محمد بن الحسن , المهدى , الحجة , المنتظر.
وهـكـذا تـسـلسل تعيين الوصي من لدن آدم الى النبي صلوات اللّه عليهم اجمعين وآخر دعوانا ان
الحمد للّه رب العالمين .
ثانيا: وجدنا في حجج اللّه على خلقه ان انوش غرس النخل وزرع الحب وعمر الارض , وامر ابنه
قـيـنان باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وجهاد ولد قابيل ففعل , وان يرد استخرج المعادن وبنى
المدن وامر ببناء المساجد وقتل السباع الضارية وذبح البقر والغنم .
وان ادريس كان اول من خاط بالابرة واول من سبى بني قابيل واسترق منهم , ونظر في علم النجوم
ووضع اسماء البروج والكواكب السيارة .
وان متوشلح عمر البلاد وكان اول من ركب الجمل , ومن ذلك علمنا ان المبلغين عن اللّه هم ـ ايضا
ـ رواد الـحضارة البشرية , ولم تقتصر هدايتهم للناس في تعليمهم العبادات كما يرى ذلك من عقائد
النصارى اليوم .
ثـالثا: وجدنا في عصر الفترة من الرسل ان آباء النبي (ص ) هم استجابة لدعاء ابراهيم واسماعيل
عـلـيـهـمـا الـسـلام عـندما دعوا ربهما وقالا: (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة
لك )(البقرة : 128) فقد كان منهم خزيمة بن مدركة الذي كان يقول :.
قد آن خروج نبي من مكة يدعى احمد يدعو الى اللّه فاتبعوه ولا تكذبوا ما جاء به فهو الحق .
وكان كعب بن لؤي يقول :.
لـم يـخـلـق الـسماء والارض عبثا والدار امامكم ـ يعني دار الاخرة ـ, ويوصي بمكارم الاخلاق
ويقول :.
ويبعث من الحرم خاتم الانبياء بذلك جاء موسى وعيسى .
وينشد (على غفلة ياتي النبي محمد) ثم يقول : يا ليتني شاهد نجوى دعوته .
وانـه لـما جاء عمرو بن لحي بصنم هبل الى مكة وانتشرت عبادة الاصنام فيها, كان قصي ينهى عن
عـبادة غير اللّه من الاصنام , ويقيم شعائر الحج وهي عماد حنيفية ابراهيم , ويقوم باطعام الحجيج
واروائهم مستعينا باهل مكة في ذلك .
وقام بذلك بعده ابنه عبدمناف واوصى قريشا بتقوى اللّه وصلة الرحم .
وقـام ابنه هاشم كذلك باطعام الحجيج واروائهم , وكان يقول لمن يعينه من اهل مكة : اسالكم بحرمة
هـذا الـبـيت ان لا يخرج رجل منكم من ماله الا طيبا لم يؤخذ ظلما ولم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ
غصبا, وسن لقريش رحلة الشتاء والصيف للتجارة الى الشام وايران واليمن والحبشة , وبز ابنه عبد
المطلب آباءه في صفاته وقالوا عنه : انه كان مقرا بالتوحيد مثبتا الوعيد ـ ليوم القيامة ـ واجرى اللّه
عـلـى يـده حفر بئر زمزم , واقتدى بجده ابراهيم واراد ان يضحي بابنه عبداللّه , والد النبي للّه ,
وانشد قائلا:.
عاهدت ربي وانا موف عهده
اخاف ربي ان تركت وعده .
اخاف ربي ان تركت وعده .
اخاف ربي ان تركت وعده .
ومـنـعـه قـومه من ذلك واقترحوا عليه ان يفديه بالابل , فاقترع على مائة من الابل وعلى عبداللّه
فـخـرجـت عـلـى الابـل فـنحرها, ولما تقدم ابرهة بجيشه الى مكة ليهدم الكعبة المكرمة قال له
عبدالمطلب : لهذا البيت رب يمنعك , وناجى اللّه وقال :.
يا رب ان الم ءر يمنع رحله فامنع رحالك , وفرت قريش هاربة من مكة وبقي عبدالمطلب واهله فيها,
ولما اهلك اللّه جيش ابرهة انشد يقول :.
طارت قريش اذ رات خميسا
فظلت فردا لا ارى انيسا.
فظلت فردا لا ارى انيسا.
فظلت فردا لا ارى انيسا.
وقال :.
نحن آل اللّه في ما قد مضى
نحن دمرنا ثمودا عنوة
نعبد اللّه وفينا سنة
لم تزل للّه فينا حجة
يدفع اللّه بها عنا النقم .
لم يزل ذاك على عهد ابرهم .
ثم عادا قبلها ذات الارم .
صلة القربى وايفاء الذمم .
يدفع اللّه بها عنا النقم .
يدفع اللّه بها عنا النقم .
يقول شيبة الحمد في ابياته هذه :.
فـرت قـريـش كالطير عندما رات الجيش , وبقيت وحدي في الحرم لا ارى انيسا, وهذا يدل على
ايمانه وثقته باللّه انه لن يدع ابرهة يدخل الحرم ويهدم بيته .
وانهم منذ جده ابراهيم هم آل اللّه , ولا يصدق هذا القول على غير حجج اللّه على خلقه , وان حجج
اللّه هـم الـذيـن دمـروا قبيلة ثمود ثم عادا ذات الارم , ولما لم يكن كل من هود وصالح من سلسلة
اجداد عبدالمطلب ولم يكن قومهما من قريش عرفنا ان عبدالمطلب قصد بقوله : (نحن دمرنا ثمودا
ثـم عـادا) ان حجج اللّه الذين كان عبدالمطلب احدهم دمروا ثمود وعادا ودمر هو ابرهة بدعائه
ربـه يـؤكد ذلك بقوله : لم يزل للّه فينا حجة يدفع اللّه به عنا النقم , وانه هو حجة اللّه في عصره
كما كان ابراهيم وهود وصالح حجج اللّه في عصورهم .
ولما ولد الرسول (ص ) قال عبدالمطلب في شعره ان حفيده سمي في الكتب باحمد, كما اخبر اللّه
عن عيسى بن مريم (ع ) انه قال : (ومبشرا بنبي ياتي من بعدي اسمه احمد).
وعندما اخبرته مرضعة النبي حليمة السعدية انها فقدته في جبال مكة خاطب ربه وقال : اللّه م رد الي
محمدا وانت سميته محمدا.
كل ذلك يدل على ان عبدالمطلب ممن عنده علم بالكتب السماوية قبله , ولا يكون ذلك في بلد جاهلي
مـثـل مـكـة ومن قوم جاهلين مثل قريش الا ان تكون لديه تلك الكتب , وان يكون من سلسلة اوصياء
ابويه , اسماعيل , وابراهيم عليهما السلام .
وكـان عبد المطلب يامر بصلة الارحام واطعام الطعام , وترك الظلم والبغي ويقول : انه لن يخرج من
هذه الدنيا ظلوم حتى ينتقم منه ويقول : واللّه ان وراء هذه الدار دار جزاء الاعمال .
وسـن عبد المطلب الوفاء بالنذر, وقطع يد السارق , ومنع من نكاح المحارم , ونهى عن قتل المؤودة ,
وحـرم الخمر والزنى والا يطوف بالبيت عريان ((180)) وجاء كل ذلك في شريعة خاتم الانبياء,
واسـتجاب اللّه دعاءه في طلب المطر لاهل مكة , وكان يتعبد بغار حراء في شهر رمضان , واوصى
قريشا عامة برسول اللّه واوصى به (ابا طالب ) خاصة .
العبرة في تفسير الايات :.
