پروردگارت به كسانى كه از راه او گمراه گشتهاند، آگاهتر است; و همچنين از كسانى كه هدايت يافتهاند. (117)
ترجمه انگليسي / English Translation
Thy Lord knoweth best who strayeth from His way: He knoweth best who they are that receive His guidance.
تفسير 1
(117)(ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله و هو اعلم بالمهتدين ):(هماناپروردگار تو بهتر مي داند كه چه كسي از راه او گمراه شده و او بهتر هدايت يافتگان را مي شناسد)، پس خداي سبحان به حقيقت احوال گمراهان و هدايت شدگان داناست و هيچ كس جز او اين علم را ندارد، جز آنكه خداوند خودمقداري از اين علم را به او افاضه نموده باشد.
تفسير 2
محققا پر و ر د گا ر تو ا و عا لم تر ا ست كسا ني ر ا كه گمر اه هستند از ر اه ا و و ا و عا لمتر ا ست بهد ا يت يا فته گان. ا لبته پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم و مؤ منين بسيا ري از گمر ا هان ر ا ميد ا نند و ميشنا سند مثل يهو د و نصا ري و مشر كين و مجوس و د هر يين و لي بسيا ري هم بر آ نها مخفي ا ست مثل منا فقين و ا شباه آ نها كه ظا هر ا مسلمان و لي قلبا يا منكر يا شاك يا ظان ا ست مگر از ر اه و حي با و خبر ر سيده با شد مثل پيغمبر ا كرم صلي ا لله عليه و آ له و سلم و لكن خد ا و ند يكه از ظا هر و با طن, سر و علن خبير ا ست محققا ا و بهتر ميد ا ند لذ ا ميفر ما يد ان ر بك هو بسه تا كيد كلمه ان, جمله ا سميه, كلمه هو ا علم من يضل عن سبيله د ر ا ين جمله د و تقد ير لازم ا ست كه از ظا هر خو د جمله ا ستفا ده ميشو د يكي من كل ا لناس يا منكم يا منك نظير ا لله ا كبر من كل شيء علي ا لمعر وف يا من ان يو صف مستفا د از ا خبا ر, د يگر تقد ير باء يعني بمن يضل عن سبيله بقر ينه و هو ا علم با لمهتد ين و ا حتياج بتمحلات مفسر ين ند ا ر يم, و تعبير بمهتد ين بر اي ا ينست كه فرق ا ست بين مهد يين و بين مهتد ين, مهدي كسا ني ر ا گو يند كه هد ا يت ا لهي هد ا يت شده چه د ر عا لم نو ر ا نيت مثل نبينا محمد صلي ا لله عليه و آ له و سلم و ا و صياء ا و عليهم ا لسلام و لذ ا حضرت بقيه ا لله عج ر ا مهدي ميگو يند و لكن مهتدي نمينا مند يا د ر ا بتد اء ا مر و با لجمله ر وي ضلا لت ر ا ند يده لذ ا د ر حق حضرت ا مير عليه ا لسلام ميگو ئي لم يسجد بصنم قط لم يكفر با لله طر فت عين و لي مهتدي كسي ر ا گو يند كه د ر ضلا لت بو د و بلطف ا لهي و د عوت ر سو ل, و ا عا نه عقل هد ا يت يا فته مثل مؤ منين صد ر ا سلام كه كا فر بو د ند مسلمان شد ند, ضا ل بو د ند مهتدي شد ند, فقير بو د ند غني شد ند,ذ ليل بو د ند عز يز شد ند و هكذ ا ضعيف بو د ند قوي شد ند مسئله- ا شخا صيكه ا ظها ر ا سلام ميكنند و ما يقين ند ا ر يم كه با طنا مسلمان هستند يا آ نكه نفاق ميكنند تكليف ما با ا ينها چيست. جو اب- ا ما بحسب ظا هر با يد با ا ينها معا مله ا سلام كر د بد نشان ر ا پاك د ا نست,ذ بيحه آ نها حلا ل ا ست, از د و اج با آ نها نمو د, د ختر ب آ نها د ا د از آ نها گر فت, بجنازه آ نها نماز كر د, غسل د ا د, د فن نمو د, ا حكام مير اث بر آ نها جا ر يست و با لجمله تا ما د ا ميكه كشف خلاف نشده ا حكام ظا هر يه ا سلام بر آ نها جا ر يست د ر قر آن مجيد ميفر ما يد و لا تقو لو ا لمن ا لقي ا ليكم ا لسلام لست مؤ منا نساء آ يه96, و ا ما ا حتيا ط خو د ر ا از د ست ند هيد, ا سر ا ر خو د ر ا ب آ نها نگو ئيد ا ما نات ر ا بد ست آ نها ند هيد, مقام و منصبي بر اي آ نها قا ئل نشو يد, حضو ر آ نها طلاق ند هيد با آ نها نماز نخو ا نيد, خو د ر ا د ست آ نها ند هيد د ر حد يث ا ست و لا تثقن با خيك كل ا لثقت فان سر عت ا لا ستر سا ل لا يستقا ل ز ير ا ا گر نفاق آ نها ظا هر شد د يگر كا ر گذ شته و نميشو د كا ري كر د و بطو ر كلي از عقو بت نفاق گو شز د آ نها كنيد ببينيد قر آن مجيد چه ا ند ازه مذ مت از منا فقين فر مو ده حتي ا ينكه ميفر ما يد ان ا لمنا فقين في ا لد رك ا لا سفل من ا لنا ر نساء آ يه144, ا ما ا شخاص آ نها ر ا معين نميفر ما يد بلي بعد از ظهو ر نفاق كليه ا حكام از آ نها سلب ميشو د....
لطفا منتظر باشید ...
