قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين حسانا ولا تقتلوا اولادكم من ملاقٍ نحن نرزقكم وياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله لا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
ترجمه فارسي
بگو: "بياييد آنچه را پروردگارتان بر شما حرام كرده است برايتان بخوانم: اينكه چيزى را شريك خدا قرار ندهيد! و به پدر و مادر نيكى كنيد! و فرزندانتان را از (ترس) فقر، نكشيد! ما شما و آنها را روزى مىدهيم; و نزديك كارهاى زشت نرويد، چه آشكار باشد چه پنهان! و انسانى را كه خداوند محترم شمرده، به قتل نرسانيد! مگر بحق (و از روى استحقاق); اين چيزى است كه خداوند شما را به آن سفارش كرده، شايد درك كنيد! (151)
ترجمه انگليسي / English Translation
Say: "Come, I will rehearse what God hath (really) prohibited you from": Join not anything as equal with Him; be good to your parents; kill not your children on a plea of want;- We provide sustenance for you and for them;- come not nigh to shameful deeds. Whether open or secret; take not life, which God hath made sacred, except by way of justice and law: thus doth He command you, that ye may learn wisdom.
تفسير 1
(151)(قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا و بالوالدين احسانا و لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم و اياهم و لا تقربواالفواحش ما ظهر منها و ما بطن و لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصكم به لعلكم تعقلون ):(بگو بياييد تا برايتان بخوانم آنچه را كه پروردگارتان بر شما حرام كرده ، اينكه چيزي را شريك او نگيريد و با پدر و مادرنيكي كنيد و فرزندان خود را از بيم فقر نكشيد، مائيم كه شما و آنها را روزي مي دهيم و اينكه به كارهاي زشت آنچه كه از آنها ظاهراست و آنچه نهان است نزديك مشويد و نفسي را كه خداوند كشتن آن را جز به حق حرام كرده است ،مكشيد، اينهاست كه خدا شما را به آن سفارش كرده است ،شايد تقعل كنيد)،(تعالوا) از ريشه (علو) به معناي بلندي و رفعت است ،به اين تقدير كه آمر اين امردر مرتبه بلندي قرار دارد و (اتل ) از ماده تلاوت است و معنايي نزديك به قرائت دارد و در اين عبارات مردم را دعوت نموده است به اينكه بياييد تا برايتان بخوانم كه خدا چه چيزهايي را حرام كرده و به دنبال آن عين وحي را نقل كرده ومحرماتي را نام برده كه اختصاص به شريعت معيني از شرايع الهي ندارد و آن محرمات عبارتست از: شرك به خدا، ترك احسان به پدر و مادر، ارتكاب فواحش ، كشتن نفس محترمه بدون حق ونيز كشتن فرزندان از ترس فقر و از بيم روزي ، و ادامه اين محرمات را نيز در آيه بعدي بيان مي نمايد، اما اينكه شرك راجلوتر از ساير گناهان ذكر كرده به جهت اين است كه شرك ظلم عظيمي است كه با ارتكاب آن هيچ اميدي به مغفرت خداوند نيست وهمه معاصي به آن منتهي مي شود(ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء)(58)،(خداوند هرگزشرك به خود را نمي بخشد ،اما كمتر از آن را از هر كس بخواهد مي بخشد). و آنگاه به عنوان تالي تلو توحيد،مسأله احسان به پدر ومادر را مطرح مي كند ودر چندين مورد خداوند احسان به پدر و مادر را قرين مسأله توحيد قرار داده است ، من جمله در آيه 23 سوره اسراء و آيه 14 سوره لقمان و نيز همين آيه مورد بحث ، و اين بهترين دليل است كه بعد از شرك به خداي متعال ، بزرگترين گناه عاق والدين شدن و ترك احسان به آنهاست و اعتبار عقلي نيز اين معنا راتأييدمي كند،چون بقاي جامعه انساني درگرومحبت ارحام و روابط خانوادگي است . در مرحله بعدي مسأله نكشتن فرزندان از ترس افلاس و نداشتن مال و هزينه تأمين زندگي آنهاست و اين عمل در بين اعراب عملي رايج بوده است ، اماخداوند مي فرمايد: اين منطق كه مردم از ترس قحطي و گرسنگي فرزندان خودرا بكشند ،منطق غلطي است ، چون اين خداست كه روزي آنها و فرزندانشان راتأمين مي كند و لذا نبايد مرتكب اين عمل گردند. آنگاه مسأله ارتكاب اعمال زشت و شنيع را مطرح مي نمايد، مثل زنا،لواط ونسبت دادن زنا به مردان و زنان پاكدامن و مراد از(فاحشه ظاهري )گناه علني ومقصود از (فاحشه باطني )گناه سري و روابط نا مشروع پنهاني است و علت نهي هم واضح است ، چون شيوع فحشاء باعث انقطاع نسل و فساد جامعه و خانواده است و با فساد خانواده ،جامعه انساني مختل مي گردد. در مرحله بعدي مسأله نهي از قتل نفس را متذكر ميشود و مي فرمايد: خداونداز كشتن نفس محترمه نهي مي كند ،مگر در صورتي كه براي اقامه حق شرعي مثل قصاص باشد و آنگاه مي فرمايد: اينها سفارشهايي است براي شما تا شايدتعقل كنيد و به اين وسيله علت نهي را بيان مي نمايد، چون عقل و فطرت ضرورت اجتناب از اين محرمات را كه خداوند ذكر كرده است ، درك مي نمايد.
تفسير 2
بگو بيا ئيد تا بر شما بيان كنم آ نچه ر ا كه پر و ر د گا ر شما بر شما حر ام فر مو ده ا ينكه چيزي ر ا شر يك خد ا قر ا ر ند هيد و بچد ر و ما د ر ا حسان و محبت كنيد و ا و لا د خو د ر ا از جهت تنگد ستي و فقر نكشيد ما شما و آ نها ر ا ر وزي ميد هيم و نز د يك كا ر هايز شت نر و يد چه آ نچهز شتي آن ظا هر ا ست و چه آ نچهز شتي آن د ر با طن ا ست و قتل نفس نكنيد نفوس محتر مه ر ا كه خد ا حر ام كر ده مگر نفو سيكه مباح ا لدم هستند و مهد و ر ا لدم چه و ا جب فر مو ده با شد قتل آ نها ر ا و چه مباح با شد ا ينست بر اي شما كه خد ا و ند و صيت و سفا رش فر مو ده شما ر ا بلكه تعقل كنيد و د رك نما ئيد و عا قل شو يد. ا ين آ يه شر يفه بضميمه د و آ يه بعد از آن محر مات ا لهيه ر ا بيان ميفر ما يد قل تعا لو ا تعا ل از علو ا ست بمعني ا ر تفاع و ا ين د ر صو ر تيستكه آ مر د ر مر تبه عا ليه با شد و ما مو ر د ر مر تبه سا فله ا و ر ا ا مر كند كه بيا با لا كا نه ا ين كفا ر و مشر كين بسيا ر از حقا يق د و ر ا فتا ده و تنز ل پيد ا كر ده ميفر ما يد قد ري بخو د بيا ئيد و بحقا يق نز د يك شو يد تا ا ينكه ا تل ما حرم ر بكم عليكم تلا وت ا خص از قر ا ئت ا ست قر ا ئت بمعني خو ا ندن ا ست و تلا وت بيان كر دن و تو ضيح د ا دن, ما مو صو له ا ست يعني آ نچه ر ا كه حر ام فر مو ده پر و ر د گا ر شما بر شما ا شا ره با ينكه ا ين چيز ها ئي كه شما حر ام پند ا شته ا يد كه د ر آ يات سا بقهذ كر شد حر ام نيست بلكه حر ام چيز ها ئيستكه من بر اي شما بيان ميكنم. ا لا تشر كو ا به شيئا كه بز ر گتر ين گنا هان كبيره ا لشرك با لله ا ست و د ر حكم شرك با لله ا ست هر كفر و ضلا لت و عنا د يكه منا في با ا يمان ا ست د رز يا رت جا معه ا ست و من خا لفكم مشرك بلكه ر د حكم مجتهد جا مع ا لشر ا ئط د ر حكم شرك ا ست چنا نچه د ر مقبو له عمر ا بن حنظله ا ست ا لر ا د عليه كا لر ا د علينا و ا لر ا د علينا كا لر ا د علي ا لله و ا لر ا د علي ا لله في حد ا لشرك با لله و جميع مر ا تب شرك ر ا شا مل ميشو د چه شرك ذ ا تي كه ا بن كمو نه ا بد اء كر د و چه شرك صفا تي كه ا كثر عا مه قا ئل صفاتز ا ئده برذ ات شد ند, سبز و ا ري ميگو يد و ا لز ا مهم با لقد ماء ا لثما نيت معر وف و چه شرك ا فعا لي كه مفو ضه قا ئل شد ند د ر ا مر خلق و رزق و چه شرك عبا د تي كه مفا د مطا بقي كلمه طيبه لا ا له ا لا ا لله ا ست بلكه شا يد بتو ان گفت كه شرك نظري ر ا هم شا مل شو د كه نظرش و ا ميدش و تو كلش بغير خد ا با شد نه ا سباب ظا هر يه. و با لو ا لد ين ا حسا نا يعني ترك ا حسان حر ام ا ست و ا حسان و ا جب چنا نچه ترك شرك و ا جب و شرك حر ام ا ست پس ا ين جمله عطف با لا تشر كو ا ا ست و د ر حكم و ا لد ين ا ست آ باء حقيقي كه خا ند ان ر سا لت با شند چنا نچه ميفر ما يد ا نا و علي ا بو ا هذه ا لا مت و آ باء ر و حا ني كه علماء ا علام با شند چنا نچه ميفر ما يد ا لا باء ثلا ثت اب يو لدك و اب يعلمك و اب يز و جك و ا خبا ر د ر مثو بت بر بو ا لد ين و عقو بت عاق و ا لد ين بسيا ر ا ست بلكه آ يات شر يفه هم د لا لت د ا ر د حتي د ر سو ره ا سري آ يه17 و18, د ا ر د و قضي ر بك ا لي قو له تعا لي كما ر بيا ني صغير ا و د ر سو ره ا حقاف آ يه16 و ا لذي قا ل لو ا لد يه اف لكما ا لا يت و آ يات د يگر. و لا تقتلو ا ا و لا د كم من ا ملاق ا ينهم عطف با لا تشر كو ا ا ست يعني قتل ا و لا د حر ام ا ست و لو از جهت ا ملاق كه از جهت تنگ د ستي و ضيق معيشت با شد چنا نچه گذ شت كه بعض مشر كين بنات خو د ر ا ميكشتند از جهت خوف از رزق آ نها لذ ا ميفر ما يد نحن نرز قكم و ا يا هم ا مر رزق خد ا و ند بر هر كس آ نچه صلاح بو ده معين فر مو ده و في ا لسماء رز قكم ز ا ر يات آ يه22, از پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم مر و يست فر مو د ر وح ا لقدح نفث في ر و عي ا نه لا تموت نفس حتي تستكمل رز قه و از ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام ا ست فر مو د طلب ا لعلم ا و جب عليكم من طلب ا لما ل ا لي قو له قد قسمه عا د ل بينكم و سيفي لكم و لا تقر بو ا ا لفو ا حش نز د يك فحشاء نر و يد فحشاء ا خص از قبيح ا ست جميع محر مات شر عيه و عقليه از قبا يح ا ست غا يت ا لا مر مفهوم قبيح مقو ل بتشكيك ا ستذي مر ا تب ا ست د ر جات ا علاي قبا يح فو ا حش ا ست و غير معصوم خا لي از ا ر تكاب قبيح نيست حتي بعض قبا يح عر فيه و مكر و هات شر عيه و منا فيات مر وت لكن فحشاء كه نبا يد نز د يك آن ر فت قبا يح ا ست كه قبح آن فا حش بر هر صا حب عقلي ا ست حتي نز د مر تكبين ب آ نها ما ظهر منها و ما بطن مفسر ين د ر فرق بين ظا هر و با طن و جو هي گفتند تما ما بي مد رك ا ست و بعيد نيست كه بگو ئيم بعض فو ا حش قبحش ظا هر ا ست بر تمام مليين عا لم حتي طبيعي و بعضي بر بعضي مخفي ا ست حتي بعض فو ا حش ا ست كه د ر نظر جا معه قبحش ظا هر نيست بلكه بسا حسن ميشما ر ند و لي د ر نظر شرع فحشاء ا ست و لي صو رت ظا هرش خوب نما ا ست قل هل ننبئكم با لا خسر ين ا عما لا ا لذ ين ضل سعيهم في ا لحيوه ا لد نيا و هم يحسبون ا نهم يحسنون صنعا كهف آ يه103. و لا تقتلو ا ا لنفس ا لتي حرم ا لله قتل نفس مؤ من از گنا هان بسيا ر بز رگ ا ست د ر قر آن ا ست و من يقتل مؤ منا متعمد ا فجز ا ئه جهنم خا لد ا فيها نساء آ يه95 , و نيز ميفر ما يد ا نه من قتل نفسا بغير نفس ا و فسا د في ا لا رض فكا نما قتل ا لناس جميعا ما ئده آ يه35, و قتل نفس هم ا قسامز يا دي د ا ر د حتي ز نها كه بچه سقط ميكنند حتي ا طباء كه ند ا نسته يا بر اي ا متحان معا لجه ضد ميكنند يا سبب قتل كسي ر ا فر ا هم ميكنند يا ا عا نت قا تل ر ا ميكنند يا ر ا ضي بقتل مؤ من هستند با صطلاح فا عل با لمبا شره و با لتسبيب و با لر ضا تما ما د ر عقو بت شر يكند و لو د ر بعض ا حكام شر عيه از قصاص و د يه مختلف با شند ا لا با لحق يا بقصاص يا بو ا سطه ا ر تد ا د فطري يا ا ر تكابز ناي محصنه يا لو ا ط يا د ر باب جها د و د فاع از د شمنان يا مو ا ر د خا صه كه شا رع تر خيص فر مو ده. ذ لكم و صيكم به ا ينست و صيت ا لهي و سفا رش پر و ر د گا ر و ا ند رز ر بو بي بر اي جا معه بشر لعلكم تعقلون مكر ر گذ شت كه لعل د ر مو ر د خد ا و ند منسلخ از معناي تر د يد ا ست بلكه بمعناي ا ينست كه مقتضي تعقل ا ست و با يد تعقل كنيد
لطفا منتظر باشید ...
