ولى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من لـهٍ غيره قد جاتكم بينه من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياهم ولا تفسدوا في الارض بعد صلاحها ذلكم خير لكم ن كنتم مومنين
ترجمه فارسي
و به سوى مدين، برادرشان شعيب را (فرستاديم); گفت: "اى قوم من! خدا را بپرستيد، كه جز او معبودى نداريد! دليل روشنى از طرف پروردگارتان براى شما آمده است; بنابر اين، حق پيمانه و وزن را ادا كنيد! و از اموال مردم چيزى نكاهيد! و در روى زمين، بعد از آنكه (در پرتو ايمان و دعوت انبياء) اصلاح شده است، فساد نكنيد! اين براى شما بهتر است اگر با ايمان هستيد! (85)
ترجمه انگليسي / English Translation
To the Madyan people We sent Shu'aib, one of their own brethren: he said: "O my people! worship God; Ye have no other god but Him. Now hath come unto you a clear (Sign) from your Lord! Give just measure and weight, nor withhold from the people the things that are their due; and do no mischief on the earth after it has been set in order: that will be best for you, if ye have Faith.
تفسير 1
(85)(والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينه من ربكم فاوفوا الكيل و الميزان ولا تبخسوا الناس اشيائهم و لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين ):(و به سوي مدين برادرشان شعيب را فرستاديم كه به ايشان گفت : اي قوم خداي واحدرا بپرستيد كه براي شما جز او خدايي نيست و به تحقيق برهاني از جانب پروردگارتان به سوي شما آمد، پس پيمانه و وزن را تمام دهيد و حق مردم را كم مدهيد و در اين ديار بعد از اصلاح آن فساد نكنيد،اين دستور اگر ايمان داشته باشيد براي شما بهتر است )،اين آيه عطف ، داستان نوح (ع ) است و شعيب كه براهالي مدين مبعوث شده بود،آنان را دعوت به توحيد نموده و از شرك بازمي دارد و به آنها مي گويد: حال كه معجزه اي دال بر رسالت من نزد شما آمده وحجت بر شما تمام شده ، پس به وزن و پيمانه وفا كنيد و كم فروشي نكنيد،چون اين امور و فساد در معاملات نزد آنان رايج بوده ، لذا آنها را دعوت نمود تا درزمين فساد نكنند و بر خلاف فطرت بشري گام بر ندارند، چون فطرت انسان همواره انسان را به اصلاح دنياي خود و تنظيم امور حياتيش دعوت مي نمايد وافساد در زمين اگر چه بر حسب مطلق بودن شامل تمام گناهان و معاصي اعم ازحق الله و حق الناس مي گردد ،لكن به قرينه سياق استفاده مي شود كه مقصود ازفساد در اينجا فقط آن گناهانيست كه باعث سلب امنيت در اموال و آبرو و نفوس مردم در اجتماع مي گردد، گناهاني مثل دزدي ، غارت ، تجاوز به ناموس و قتل وامثال اينها، و در آخر براي تعليل آن دو دعوت سابق مي فرمايد:اين امور براي شما بهتر است و سعادت دنيايي شما را بهتر تأمين مي كند، چون زندگي اجتماعي دائر مدار اصلاح و امنيت مي باشد و اگر كسي به خود اجازه دهد كه كم فروشي كند يا خيانت و دزدي نمايد ،در اين صورت جواز آن اعمال را براي سايرين نيز صادر كرده و معلوم است كه اجتماعي كه اين اعمال مثل خيانت وتقلب و كم فروشي در آن رايج شود منجر به نابودي خواهد شد،پس شما اگر به خداايمان داشته باشيد،حتمادرستي دستورات خداوند را تصديق خواهيد نمود.
تفسير 2
و فر ستا د يم بسوي مد ين بر ا د ر آ نها شعيب ر ا فر مو د اي قوم من عبا دت كنيد ا لله ر ا نيست از بر اي شما خد ا ئي غير از ا و بتحقيق آ مد شما ر ا بينه و د ليل از جا نب پر و ر د گا ر تان پس تمام د هيد كيل و وزن ر ا د ر معا ملات و كم فر و شي نكنيد با مر دم د ر ا جناس مر دم و ا فسا د د رز مين نكنيد پس از آ نكه ا صلاح شده ا ين بر اي شما بهتر ا ست ا گر بو د يد ا يمان مي آ و ر د يد. و ا لي مد ين ا خا هم شعيبا عطف بما قبل ا ست يعني و ا ر سلنا ا لي مد ين گفتند مد ين ا سم فرز ند ا بر ا هيم بو د و جد حضرت شعيب بيك و ا سطه يا بد و و ا سطه چون شعيب فرز ند ميكيل فرز ند يشحب فرز ند مد ين بو ده و بعضي گفتند يو ئب و بعضي گفتند فرز ند تو ته و بر هر تقد ير مد ين جد شعيب ميشو د و جده شعيب كه ما د ر پد ر شعيب ميكيل د ختر حضرت لو ط بو ده كه شعيب از طرف پد ر پد ر بحضرت ا بر ا هيم مير سد و از طرف ما د ر پد ر بحضرت لو ط منتهي ميشو د سچس ا ين قبيله ر ا بنام جد شان مد ين نا ميد ند, و بعضي گفتند شهر خو د ر ا بنام مد ين نا ميد ند, و حضرت شعيب هم بر د و قبيله مبعوث شد يكي قبيله خو د مد ين و يكي ا صحاب ا يكه, و گفتند ا يكه د ر ختي ر ا گو يند كه قا مه ها و شا خه هاي آن بهم پيچيده شده, و ا صحاب ا يكه ا ين د ر خت ر ا ميچر ستيد ند و ا صحاب مد ين بصيحه هلاك شد ند و ا صحاب ا يكه بعذ اب يوم ا لظله, و د ر مجمع ا لبحر ين شعيب ر ا فرز ند ميكد فرز ند بشخره فرز ند مد ين شمر ده و ا ين ا خوه ا خوه نسبي ا ست نه د يني چنا نچه گذ شت قا ل يا قوم ا عبد و ا ا لله ا و لين د عوت تمام ا نبياء د عوت بتو حيد ا ست. تنبيه- ا ينجا معلوم ميشو د كه ا مم سا بقه معتقد بو جو د خد ا و ند بو د ند فقط تو حيد عبا د تي ند ا شتند, و ا ما ا مر وز ميتو ان گفت كه ا كثر ا فر ا د ر ويز مين طبيعي و د هري و لا مذ هب و منكر و جو د حق تبا رك و تعا لي هستند. ما لكم من ا له غيره ا لو هيت مختص بذ ات مقدس ا و ا ست پر ستش ر ا غير ا و ليا قت ند ا ر ند چه ملا ئكه با شند چه ا نبياء فضلا از گو سا له و بت و د ر خت و آ تش و ا مثا ل ا ينها بلكه تو حيد ا فعا لي خا لقيت و ر از قيت و محيي و مميت و معز و مذ ل و سا ير ا فعا ل ر بو بي چه ر سد بتو حيدذ ا تي و صفا تي جميع مر ا تب تو حيد ر ا با يد معتقد با شيم. قد جا ئتكم بينت من ر بكم د ر آ يات شر يفه و ا خبا ر بيا ني نيا فتيم كه معجزه حضرت شعيب چه بو ده و لذ ا بعضي ا نكا ر كر د ند كه معجزه ند ا شته لكن ا ين د عوي فا سد ا ستز ير ا يكي از شر ا ئط عقليه د ر باب نبوت د ا ر ا بو دن د ليل قطعي بر صدق د عوي ا ست يا با قا مه معجزه يا بنص قطعي با خبا ر نبي ثا بت ا لنبوه يا ثا بت ا لو صا يت يا ثا بت ا لعصمت تا حجت بر خلق تمام با شد و عدمذ كر معجزه د ليل بر نبو دن نيست چه بسيا ر از معجز ات صا د ره از ا نبياء حتي از نبي ما صلي ا لله عليه و آ له و سلم و از ا ئمه ع ذ كر نشده و ضبط نگر د يده بعلا وه ا ين جمله نص ا ست كه حضرت شعيب بينه و معجزه د ا شته ا ما چه بو ده معلوم نيست. فا و فو ا ا لكيل و ا لميز ان ا يفاء تمام د ا دن و تمام نمو دن ا ست مثلا ا يفاء د ين آ نكه تا د ينا ر آ خر از مد يون ا خذ شو د و و فاء بعقد و عهد و نذ ر و قسم و شر ط آ نستكه بر طبق قر د ا د عمل كنند وذ كر كيل و ميز ان از باب مثا ل ا ست و ا لا بعضي از ا شياء بعد د مقد ا رش معين ميشو د بعضي بمسا حت معلوم ميشو د و با لجمله هر شيئيكه بهر مقد ا ري با يد معين كر د بكيل يا وزن يا عد د ياذ رع يا مسا حت با يد معلوم با شد لذ ا د ر شر ا ئط بيع با يد عو ضين از جميع خصو صيات معلوم و معين با شد و با يد و فاء نمو د و تمام د ا د نا قص نبا شد. و لا تبخسو ا ا لناس ا شيا ئهم بخس بمعني كم فر و شي ا ست و يكي از گنا هان كبيره ا ست كه و عده عذ اب صر يحا د ر قر آن و ا خبا ر د ا ده شده و يل للمطففين ا لذ ين اذ ا ا كتا لو ا علي ا لناس يستو فون و اذ ا كا لو هم ا و وز نو هم يخسر ون مطففين آ يه1 و2 و3, بعلا وه ا شتغا لذ مه و ظلم و جنبه حق ا لنا سي هم د ا ر د. و لا تفسد و ا في ا لا رض فسا د د رز مين قتل و غا رت و اذ هاب نفوس و ا مو ا ل و ا عر اض و ا شا عه فو ا حش و ظلم و اذ يت و طغيان و سر كشي و ا مثا ل ا ينها ا ست بعد ا صلا حها كه كا ر ا نبياء و ا و لياء ا ست كه با يد فسا د ر ا ر يشه كن كنند و صلاح ر ا سر تا سر د نيا ر و اج د هند كه يكي از ا د له لز وم ا ر سا ل ر سل و ا حتياج بو جو د ا نبياء همين ا ست كه د ر باب نبوت عا مه مذ كو ر ا ست و قيد بعد ا صلا حها قيد تو ضيحي ا ستز ير ا د ر مفهوم ا فسا د مند رج ا ستز ير ا ا فسا د فا سد تحصيل حا صل ا ست تا صلاح و جو د ند ا شته با شد ا فسا د معني ند ا ر د. ذ لكم خير لكم ا لبته بعد از ا ينكه بحكم عقل و شرع فسا د شر ا ست صلاح خير ا ست ان كنتم مؤ منين يعني ا گر مي پذ ير يد و بنبوت من ا قر ا ر و ا عتر اف د ا ر يد و خد ا و ند ر ا بو حد ا نيت ستا يش ميكنيد د ستو ر ا لهي و فر مان پر و ر د گا ر شما ا ين ا ست و صلاح شما ا ست, و ا ما ا گر بشرك و كفر با قي هستيد هر غلطي ميخو ا هيد بكنيد عذ اب شما ز يا د تر ميشو د فذ ر هم يخو ضو ا و يلعبو ا حتي يىا قو ا يو مهم ا لذي يو عد ون ز خرف آ يه83 و معا رج آ يه42. ز يا د تر ميشو د فذ ر هم يخو ضو ا و يلعبو ا حتي يلا قو ا يو مهم ا لذي يو عد ون ز خرف آ يه83 و معا رج آ يه42.
لطفا منتظر باشید ...
