قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين
ترجمه فارسي
اشراف زورمند و متكبر از قوم او گفتند: "اى شعيب! به يقين، تو و كسانى را كه به تو ايمان آوردهاند، از شهر و ديار خود بيرون خواهيم كرد، يا به آيين ما بازگرديد!" كفت: "آيا (مىخواهيد ما را بازگردانيد) اگر چه مايل نباشيم؟! (88)
ترجمه انگليسي / English Translation
The leaders, the arrogant party among his people, said: "O Shu'aib! we shall certainly drive thee out of our city - (thee) and those who believe with thee; or else ye (thou and they) shall have to return to our ways and religion." He said: "What! even though we do detest (them)?
تفسير 1
(88)(قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب و الذين امنوامعك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين ):(بزرگان قوم او كه تكبرمي نمودند،گفتند: اي شعيب ما هر آينه تو و كساني را كه با تو ايمان آوردند ازآبادي خود بيرون مي كنيم ،مگر اينكه به دين و آيين ما باز گرديد،فرمود: هرچنداز آن اكراه داشته باشيم ؟)،اگر چه شعيب (ع )به راهنمايي و ارشاد قوم خودپرداخت ،ليكن آنان استكبار نمودند و رشد و هدايت را نپذيرفتند و به اين ترتيب براي نزول حكم الهي و عذاب او تعجيل نمودند و به جاي آنكه هدايت را بپذيرند، دست به تهديد و ارعاب مؤمنين زدند و به آنها گفتند:اگر به دين مانگرويد و دست از توحيد بر نداريد،شما را از ده خود بيرون مي كنيم ،اما اخراج از دهكده و تبعيد، بر مؤمنان آسانتر از ارتداد و بازگشتن از شريعت توحيد بود،چون خداوند چنانچه در قرآن فرموده : زمين خود را وسيع قرار داده تا مردم درآن مهاجرت كنند و هر كس در راه خدا مهاجرت نمايد هر آينه وسعت و گشايش خواهديافت (31)،و چون گفتار كافران با تأكيد و ارعاب توأم بود، لذا حضرت شعيب از خداي متعال طلب فتح و پيروزي نمود.
تفسير 2
گفتند جما عتي از كفا ر كه تكبر ميو رز يد ند از قوم شعيب بحضر تش خطاب كر د ند كه هر آ ينه ما تو ر ا و كسا نيكه ا يمان آ و ر ده ا ند با تو از شهر خو د مان كه مسكن و ما و اي شما بو ده خا رج ميكنيم مگر ا ينكه د ست از كيش خو د بر د ا ر يد و بر گر د يد بكيش ما فر مو د شعيب آ يا و لو ا ينكه ما كر ا هت د ا شته با شيم. مسئلت- كره مقا بل طوع ا ست چنا نچه د ر قر آن ميفر ما يد طو عا ا و كر ها فصلت آ يه10, طوع عملي ا ست كه از ر وي ميل و ر غبت ا نجام گير د و از همين باب ا ست ا طا عت كه ا متثا ل ا و ا مر ا لهي با شد از ر وي شوق و ميل و ر غبت. كره بمعني ا شمئز از و تنفر و بي ميلي با شد و ا كر اه آ نستكه كسي ر ا و ا د ا ر و مجبو ر كنند بر عمليكه ر غبت ند ا شته و كر ا هت د ا ر د و خد ا و ند ميفر ما يد لا ا كر اه في ا لد ين قد تبين ا لر شد من ا لغي بقره آ يه257, بعد از آ يت ا لكر سي قا ل ا لملاء ا لذ ين ا ستكبر و ا من قو مه ملاء بمعني جما عت يعني جمعي از كفا ر آ نهم نه تو ده مر دم بلكه رؤ ساء و ا مر اء و سر ان قوم كه خو د ر ا با قد رت و شو كت و بز رگ ميشمر د ند ا ينها تهد يد كر د ند حضرت شعيب و مؤ منين ب آ نحضرت ر ا كه حضرت شعيب د ست از د عوت بر د ا ر د و مؤ منين بر گر د ند بهمان كفر ا و لي و شرك و ا لا تمام شما ها ر ا لنخر جنك يا شعيب و ا لذ ين آ منو ا معك من قر يتنا ا خر اج بلد ميكنيم شما ر ا كه د يگر مز ا حم ما نبا شيد و گفتيم ا طلاق قر يه بر بلد بسيا ر د ا ر يم. ا و لتعو دن في ملتنا حضرت شعيب كه ا صلا د ا خل د ر ملت آ نها نبو د كه خا رج شده با شد تا عو د كند و بر گر د د و مفسر ين د ر ا ين باب بد ست و پا ا فتا د ند و تصرف د ر معناي عو د كر د ند با ا ينكه آ نها تو هم كر ده بو د ند كه شعيب هم بد و ا بكيش آ نها ا لعياذ كا فر و مشرك بو ده يا ا ينكه ا ين خطاب متو جه بمؤ منين قوم بو ده و چون شعيب هم د ا خل د ر مؤ منين بو ده خطاب جمعي كر د ند لكن تمام ا ينها بي مد رك ا ست و ظا هر ا ين نحو بنظر مير سد كه عو د شعيب با عو د مؤ منين مختلف ا ست, عو د شعيب ا ينستكه چنا نچه قبل از بعثت د عوت نميكر دي و كا ري بكا ر ما ند ا شتي حا ل هم د ست از د عوت بر د ا ر و ما ر ا بخو د و ا گذ ا ر كن و د خا لت د ر كا ر هاي ما ند ا شته باش, و عو د مؤ منين ا ين ا ست كه از ا طر اف شعيب بير ون شو ند و بهمان كيش ا و لي خو د بر گر د ند . قا ل ا و لو كنا كا ر هين چگو نه ممكن ا ست من د ست از د عوت بر د ا رم با ما مو ر يتي كه از جا نب خد ا و ند د ا رم و چگو نه ممكن ا ست مؤ منين بعد از آ نيكه حق بر اي آ نها مكشوف شده و بطلان كفر و شرك ر ا يقين پيد ا كر د ند ا لبته ما د ر عو د كما ل كر ا هت ر ا د ا ر يم و ممكن نيست د ست بر د ا ر با شيم و د ر مو ضوع ا خر اج بلد هم شما همچه قد ر تي ند ا ر يد و خد ا و ند چنين فر صتي بشما نخو ا هد د ا د.
لطفا منتظر باشید ...
