(به هر حال) با آنها مدارا كن و عذرشان را بپذير، و به نيكىها دعوت نما، و از جاهلان روى بگردان (و با آنان ستيزه مكن)! (199)
ترجمه انگليسي / English Translation
Hold to forgiveness; command what is right; But turn away from the ignorant.
تفسير 1
(199)(خذ العفو و امر بالعرف و اعرض عن الجاهلين ):(عفو را در پيش بگير و به نيكي فرمان بده و از نادانان روي بگردان )، يعني همواره ملازم عفو باش وآن را ترك نكن ،لذا به پيامبر خود امر مي كند كه بديهاي اشخاصي را كه به او بدي مي كنند، ناديده گرفته و از آنها در گذرد و به تحقيق پيامبر اين دعوت را اجابت نمود و از هيچيك از كساني كه نسبت به شخص او بدي كردند انتقام شخصي نگرفت و اين تفسير بنابر آنست كه عفو به معناي مغفرت باشد، اما در بعضي روايات منقول از امام صادق (ع ) نقل شده كه (عفو) به معناي (حد وسط)مي باشدو اين تفسير با مضمون آيه شريفه سازگارتر و از نظر معنا جامعتر است . آنگاه به پيامبر(ص ) مي فرمايد:كه مردم را به عرف فرمان بده ، (عرف )يعني سنن و روشهاي پسنديده اي كه عقلاء يك جامعه آن را مي شناسند، در مقابل (منكر)كه اعمال ناپسند و غير مرسومي است كه عقل اجتماعي آنها را انكارمي كند. در آخر مي فرمايد: از نادانان روي بگردان و اين دستور ديگري در مراعات ومداراي با مردم است كه اين فرمان نزديكترين راه براي خنثي كردن نتايج ناداني مردم و كاستن فساد اعمال آنهاست ، چون انتقام جوئي و تلافي كردن ، بيشترنادانان را به كجروي و گمراهي وادار مي سازد.
تفسير 2
بگير عفو ر ا و ا مر كن با لعرف و ا عر اض كن از جها ل و سفهاء خذ ا لعفو د ر ا خبا ر د و معني از بر اي عفو شده: يكي ا خذ ما ل بمقد ا ر متو سط و كمي بر اي فقر اء كه ا شا ره بصد قه وز كوه ا ست چنا نچه عيا شي مسند ا از حضرت صا دق عليه ا لسلام ر و ا يت كر ده فر مو د ان ا لله ا دب ر سو له فقا ل خذ ا لعفو ا لا يت قا ل خذ منهم ما ظهر و ما تيسر و ا لعفو ا لو سط شا يد ا شا ره با خذ ز كوه با شد كه ميفر ما يد خذ من ا مو ا لهم صد قت تطهر هم و تز كيهم بها ا لا يت تو به آ يه104. ثا ني عفو از تقصير ات قوم و معناي خذ يعني عفو ر ا از شعا ر خو د قر ا ر ده چنا نچه از ا بن با بو يه بسند خو د از حضرت ر ضا عليه ا لسلام حد يث مفصلي ر و ا يت كر ده كه فر مو د مؤ من نميشو د مگر آ نكه سه خصلت از خد ا و ر سو ل و و لي يعني ا مام د ر ا و با شد : كتمان سر از خد ا, عفو از پيغمبر, صبر از ا مام و تمسك فر مو د ب آ يه لا يظهر علي غيبه ا حد ا ا لا يت و با ين آ يه خذ ا لعفو و ب آ يه و ا لصا بر ين في ا لبا ساء ا لا يت و از مجا لس شيخ مسند ا از حضرت با قر عليه ا لسلام تمسك با ين آ يه كه فر مو د ان تصل من قطعك و ان تعفو عمن ظلمك و تعطي من حر مك . ا قو ل جمع بين د و معني ممكن ا ستز ير ا ا خذز كوه كه مو جب تطهير از معا صي و تز كيه ا خلاق ا ست آن هم يك نوع عفو از تقصير ا ست. و ا مر با لعرف كه ا مر بمعر وف ا ست و يكي از و ا جبات مهمه د ين ا ست مثل نهي از منكر كه فر مو د ما ا عما ل ا لبر كلها في جنب ا لا مر با لمعر وف و ا لنهي عن ا لمنكر ا لا كنعشت في بحر لجي و از بر اي ا ين د و و ا جب شر ا ئطي مقر ر شده كه قبلا ما متذ كر شده ا يم و د ر فقه مذ كو ر ا ست ا حتياج بتكر ا ر نيست. و ا عرض عن ا لجا هلين مر ا د جهل مقا بل علم نيست بلكه جهل مقا بل عقل ا ست كه تعبير از آن بحما قت و سفا هت ميكنند و مر ا د از عقل هم عقل مقا بل جنون كه ر ا فع تكليف ا ست نيست بلكه عقل مقا بل جهل كه د ر كا في باب مفصلي د ر جنو د عقل و جهلذ كر فر مو ده و ا خبا ر بسيا ر د ر ا ين باب آ و ر ده و ا ين همان عقلي ا ست كه ا و ل مخلوق ا لهي ا ست كه فر مو د ا و ل ما خلق ا لله ا لعقل مخصو صا حد يث چها ر د هم ا ين باب كه هفتا د و پنج از ا مو ر ا عتقا د يه و صفات حميده و ا عما ل صا لحه ر ا جنو د عقل معين فر مو ده و ضد هر يك از آ نها ر ا جنو د جهل مقر ر د ا شته و حد يث مفصل ا ست بعلا وه ا حتياج بشرح د ا ر د و ا ين كتاب گنجا يش ذ كر آ نها ر ا ند ا ر د هر كس طا لب ا ست ر جوع بكتاب مر آت ا لعقو ل مجلد ا و ل نما يد صفحه15 كه د ر حا شيه متن حد يث ر اذ كر فر مو ده و د ر متن شرح آ نر ا بيان نمو ده و د ر ا و ا خر حد يث ميفر ما يد و لا تجتمع هذه ا لخصا ل كلها من ا جنا د ا لعقل ا لا في نبي ا و و صي نبي ا و مؤ من ا متحن ا لله قلبه للا يمان ا لحد يث خلا صه از آ دم ا حمق و سفيه با يد ا عر اض نمو دز ير ا تعقيب با و با عث از د يا د بي ا حتر ا مي و تو هين و هتك ميشو د
لطفا منتظر باشید ...
