لطفا منتظر باشید ...
سوره انفال ; آيه 32
متن عربي
وذ قالوا اللهم ن كان هـذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السما او ائتنا بعذابٍ اليمٍترجمه فارسي
و (به خاطر بياور) زمانى را كه گفتند: "پروردگارا! اگر اين حق است و از طرف توست، بارانى از سنگ از آسمان بر ما فرود آر! يا عذاب دردناكى براى ما بفرست!" (32)ترجمه انگليسي / English Translation
Remember how they said: "O God if this is indeed the Truth from Thee, rain down on us a shower of stones form the sky, or send us a grievous penalty."تفسير 1
(32)(و اذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماءاو ائتنا بعذاب اليم ):(و آن هنگام كه گفتند:خدايا اگر اين حقي از جانب توست ، پس بر ما سنگي از آسمان بباران ،يا عذابي دردناك برمانازل كن )،(امطار)يعني نازل كردن چيزي از بالا به پايين . مي فرمايد:كفار وقتي كه دعوت رسولخدا(ص ) را شنيدند كه به زبان حال وقال مي فرمود:دين حقي كه من از ناحيه خدا آورده ام ،تنها همين دين است و هيچ حقي غير آن نيست ، رو به آسمان كرده و گفتند: خدايا اگر تنها دين حق همين است ، پس از آسمان بر ما سنگ بباران و يا ما را به عذابي دردناك از ساير انواع عذاب دچار كن ، از حكايت قول آنها استفاده مي شود كه اين سخن احتمالا گفتارمشركان و بت پرستان نيست ، چون هم به خدا و هم به نزول آيات آسماني اعتقادداشته اند، لذا گوينده اين سخن يا مرتدين از اهل اسلام مي باشند و يا اهل كتاب كه معتقدان به يك دين حق آسماني بودند. در روايات آمده است كه حارث بن نعمان فهري ، زمانيكه قضيه ولايت اميرالمؤمنين علي (ع ) را شنيد، نزد رسولخدا(ص ) رفت و گفت : اگر اين امر ازناحيه خداست ، پس سنگي از آسمان بر من نازل كن و در دم سنگي بر سرش اصابت نمود و او را به قتل رسانيد.تفسير 2
متن ذ يل تفسير عمو مي آ يات32 تا33 سو ره ا نفا ل مي با شد: و يا د كن ز ما ني ر ا كه گفتند اي پر و ر د گا ر ا, ا گر ا ين ا و ا ست حق و از جا نب تو ا ست پس ببا ر بر ما سنگ از آ سمان يا بيا و ر و بفر ست بر ما عذ اب د ر د ناك مفسر ين گفتند ا ين كلام مقو ل قو ل كفا ر و مشر كين ا ست و مر جع هذ ا و هو قر آن ا ست بمنا سبت آ يه قبل, بعضي گفتند كلام نظر بن حا ر ثه ا ست از سعيد بن جبير و مجا هد و د ر مجمع ميگو يد و ر وي في ا لصحيحين ان هذ ا من قو ل ا بي جهل و مر ا د صحيح مسلم و بخا ر يست لكن ا ين كلام خلاف ظا هر آ يه بلكه نص آ يه ا ست و ا ين آ يه مر بو ط ب آ يه قبل نيستز ير ا منا في با آ يات بعد ا ست كه يقينا مر بو ط ا ست با ين آ يه كه بفر ما يد و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون ز ير ا كفا ر و مشر كين پيغمبر د ر ميان آ نها نبو د و آ نها هم ا ستغفا ر نميكر د ند بعلا وه د چا ر عذ اب هم شد ند از قتل و ا سيري وذ لت و غير ا ينها و لكن د ر كا في بسند خو د از ا بي بصير ر و ا يت ميكند كه ا ين آ يه ر ا جع بنصب پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم ا ست ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام ر ا بخلا فت و شو ا هدز يا دي د ر ا خبا ر د ا ر يم بر ا ين د عوي كه د رذ يل آ يه بعد ا شا ره ميشو د بلكه از ا ين آ يه هم ميتو ان ا ستفا ده كر د چنا نچه د ر شرح آ يه بيان ميشو د ا نشاء ا لله. و اذ قا لو ا كسا نكيه از مسلمين قلبا عد ا وت با عليع د ا شتندز بر ا د ر جنگها كسان آ نها بد ست علي عليه ا لسلام كشته شده بو د ند يا منا فقين كه ملبس بلباس ا سلام شده بو د ند بعد از آ نيكه پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم عليع ر ا نصب بخلا فت و و لا يت و ا ما مت و و صا يت نمو د ا و لا سئو ا ل كر د ند كه آ يا ا ين نصب د لخو اه شما ا ست يا با مر ا لهي حضرت فر مو د با مر ا لهي ا ست و آ يه شر يفه بلغ ما ا نز ل ا ليك ر ا تلا وت فر مو د بشر حي كه د ر سو ره ما ئده گذ شت, ا ينها با و ر نكر د ند و تو هم كر د ند كه فقط ميل و نظر آ نحضرت بو ده با ا ينكه بر فرض نظر و ميل آ نحضرت هم با شد و ا جب ا ست ا طا عت كنند و بچذ ير ند از باب ا لنبي ا و لي با لمؤ منين من ا نفسهم ا حز اب آ يه60, و از باب ا طيعو ا ا لله و ر سو له ا نفا ل آ يه1, معذ لك گفتند ا للهم ان كان هذ ا هو ا لحق من عندك مثل ا ينكه فر ما يش آ نحضرت ر ا قبو ل نكر د ند يا از جهت عدم ا يمان يا ضعف ا يمان فا مطر علينا حجا ره من ا لسماء و ممكن ا ست كه حق بر آ نها معلوم شده با شد و از ر وي عنا د حا ضر بقبو ل نبا شند جحد و ا بها و ا ستيقنتها ا نفسهم نمل آ يه 14, و مثل آ نكه گفت ا لنا ر و لا ا لعا ر . ا و ا ئتنا بعذ اب ا ليم مر ا د بليات د نيو يه كه مو جب هلا كت شو د مثل و باء و طا عون و صيحه و غرق و با د كه د ر ا مم سا بقه بو ده. و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون 33 و خد ا و ند چنين نيست كه آ نها ر ا عذ اب كننده با شد و حا ل آ نكه تو پيغمبر ميان آ نها با شي و چنين نيست كه خد ا و ند عذ اب كننده با شد و حا ل آ نكه آ نها ا ستغفا ر و طلب آ مرزش ميكنند. ا ين آ يه كما ل صر ا حت ر ا د ا ر د كه مر ا د د ر آ يه قبل مشر كين نيستندز ير ا نه پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم ميان آ نها بو د و نه آ نها ا ستغفا ر ميكر د ند بلكه مر ا د مؤ منين ضعيف ا لا يمان هستند كه ا سلام آ و ر د ند و ا حكام ا سلام ر ا پذ ير فتند لكنز ير با ر و لا يت عليع نر فتند و حكمت ا ينكه عذ اب بر ا ينها د ر د نيا ناز ل نشد با ا ينكه ر وح ا يمان و لا يت ا ست و ا سلام بد ون و لا يت جسم بي ر وح ا ست بر اي ا ينست كه صو رت ا سلام با يد محفو ظ با شد و ا گر ا ين ظا هر مسلما نان هلاك شو ند كفا ر حمله ميكنند و يا و ر ان پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم كم ميشو ند و د ستگاه ا سلام بر چيده ميشو د لذ ا ميفر ما يد و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و شو ا هد بر ا ين معني ا خبا رز يا دي كه د رذ يل ا ين آ يه و ا ر د شده كه حضرت فر مو د حيا تي خير لكم و مما تي خير لكم سئو ا ل كر د ند كه حيات پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم خير بو د نش معلوم و ا ما خير يت ممات بر اي چه فر مو د ا ما ا لحيات تمسك با ين جمله فر مو ده ا ند و ا ما ا لممات بر اي ا ين ا ست كه ا عما ل عبا د ر ا ميبر ند بنظر آ نحضرت مير سا نند و د ر بعض آ نها د ا ر د كه ر وز د و شنبه و پنجشنبه كه ا ين د و ر وز ر ا ر وز عرض ا عما ل گفتند و آ نحضرت هر چه قا بل شفا عت و مغفرت ا ست شفا عت ميكند و طلب مغفرت مينما يد. و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون ز ير ا خد ا و ند غفا ر ا لذ نوب ا ست چنان ستر ميكند كه حتي از نا مه عمل محو ميكند و تبد يل بحسنات ميفر ما يد و از نظر كتبه ميبر د و حتي فر د اي محشر شيطان بطمع ميا فتد لكن بشر ط آ نكه حقيقت د ا شته با شد نه ا ينكه كا لمستهزء با لله با شد كه د ر ا خبا ر د ا ر د كسي كه مصر بذ نوب با شد و پشيمان نشو د ا ستغفا رش ا ستهز اء بخد ا ا ست و شر ا ئط تو به ر ا قبلا متذ كر شده ا يم و ا ين جمله هم د ليل و ا ضح ا ست بر آ يه قبلز ير ا كفا ر ا ستغفا ر نميكنند و بر فرض ا ثري ند ا ر د بنص قر آن و نيز از شو ا هد ا ين مد عي فر ما يش ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام ا ست كه با صحاب فر مو د شما د و ا مان د ا شتيد يكي از د ست ر فت بر شما با د با ستغفا ر و ليست ا لتو بت للذ ين يعملون ا لسيئات حتي اذ ا حضر ا حد هم ا لموت قا ل ا ني تبت ا لان و لا ا لذ ين يمو تون و هم كفا ر نساء آ يه22.متنذ يل تفسير عمو مي آ يات33 تا34 سو ره ا نفا ل مي با شد: و چه چيز با عث شده بر آ نها كه خد ا و ند آ نها ر ا معذب نفر ما يد و حا ل آ نكه آ نها جلو گيري ميكنند از د خو ل مؤ منين د ر مسجد ا لحر ام و حا ل آ نكه آ نها سز ا و ا ر نيستند بر د خو ل د ر مسجد و نيست سز ا و ا ر مسجد ا لحر ام مگر ا هل تقوي مفسر ين ا ين آ يه ر ا هم مر بو ط ب آ يات قبل د ا نسته لذ ا د ر ا شكا ل عو يصي ا فتا د ند كه آ يه قبل صر يح ا ست د ر ا ينكه خد ا و ند عذ اب نميكند آ نها ر ا بو ا سطه بو دن پيغمبر د ر ميان آ نها و بو ا سطه ا ستغفا ر و ا ين آ يه صر يح ا ست كه و جهي بر عذ اب نكر دن آ نها نيست و ا لبته خد ا و ند آ نها ر ا عذ اب ميفر ما يد و ا ين تنا قض ا ست لذ ا د ر د ست و پا ا فتا د ند و سه جو اب از ا ين ا شكا ل د ا د ند: بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بعذ اب د نيو يست و ا ين آ يه ر ا جع بعذ اب ا خر و يست , و بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بعذ ا بهاي آ سما نيست مثل صا ئقه و صيحه و ا مطا ر حجا ره و ا ين آ يه ر ا جع بعذ اب سيف از قتل و ا سا رت ا ست, و بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بز ما ني بو د كه هنوز تمام مؤ منين متمكن از هجرت نشده بو د ند و د ر ميان آ نها بو د ند و ا ستغفا ر ميكر د ند و ا ين آ يه ر ا جع بز ما نيست كه تمام مؤ منين هجرت كر ده بو د ند و مكه از مؤ منين خا لي شده بو د, و لكن تمام ا ينها تخرص بغيب ا ست.
