لطفا منتظر باشید ...
سوره انفال ; آيه 33
متن عربي
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرونترجمه فارسي
ولى (اى پيامبر!) تا تو در ميان آنها هستى، خداوند آنها را مجازات نخواهد كرد; و (نيز) تا استغفار مىكنند، خدا عذابشان نمىكند. (33)ترجمه انگليسي / English Translation
But God was not going to send them a penalty whilst thou wast amongst them; nor was He going to send it whilst they could ask for pardon.تفسير 1
(33)(وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم و ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ):(و خداوند بنا ندارد كه ايشان را با اينكه تو در ميانشان هستي و مادامي كه طلب آمرزش مي كنند،عذاب كند)، مي فرمايد: وجود تو باعث مي شود كه مادام كه توحيات داري امت اسلام را به عذاب مبتلا نمي كنيم ،همچنين تا زماني كه آنهااستغفار مي كنند عذاب استيصال ،يعني عذاب آسماني را كه بر امم سابق نازل كرده ايم بر آنها روا نمي داريم ، البته اين امر منافاتي با عذاب دنيوي آنها وياعذاب شدن برخي از آنان ندارد، لذا از اين آيه استفاده مي شود كه براي اين امت در آينده روزگاري مي رسد كه دست از استغفار بر مي دارند و هيچ مؤمن خداترسي كه استغفار نمايد باقي نمي ماند و در چنين دوراني خداوند آنان رامعذب مي نمايد.تفسير 2
متنذ يل تفسير عمو مي آ يات32 تا33 سو ره ا نفا ل مي با شد: و يا د كن ز ما ني ر ا كه گفتند اي پر و ر د گا ر ا, ا گر ا ين ا و ا ست حق و از جا نب تو ا ست پس ببا ر بر ما سنگ از آ سمان يا بيا و ر و بفر ست بر ما عذ اب د ر د ناك مفسر ين گفتند ا ين كلام مقو ل قو ل كفا ر و مشر كين ا ست و مر جع هذ ا و هو قر آن ا ست بمنا سبت آ يه قبل, بعضي گفتند كلام نظر بن حا ر ثه ا ست از سعيد بن جبير و مجا هد و د ر مجمع ميگو يد و ر وي في ا لصحيحين ان هذ ا من قو ل ا بي جهل و مر ا د صحيح مسلم و بخا ر يست لكن ا ين كلام خلاف ظا هر آ يه بلكه نص آ يه ا ست و ا ين آ يه مر بو ط ب آ يه قبل نيستز ير ا منا في با آ يات بعد ا ست كه يقينا مر بو ط ا ست با ين آ يه كه بفر ما يد و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون ز ير ا كفا ر و مشر كين پيغمبر د ر ميان آ نها نبو د و آ نها هم ا ستغفا ر نميكر د ند بعلا وه د چا ر عذ اب هم شد ند از قتل و ا سيري وذ لت و غير ا ينها و لكن د ر كا في بسند خو د از ا بي بصير ر و ا يت ميكند كه ا ين آ يه ر ا جع بنصب پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم ا ست ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام ر ا بخلا فت و شو ا هدز يا دي د ر ا خبا ر د ا ر يم بر ا ين د عوي كه د رذ يل آ يه بعد ا شا ره ميشو د بلكه از ا ين آ يه هم ميتو ان ا ستفا ده كر د چنا نچه د ر شرح آ يه بيان ميشو د ا نشاء ا لله. و اذ قا لو ا كسا نكيه از مسلمين قلبا عد ا وت با عليع د ا شتندز بر ا د ر جنگها كسان آ نها بد ست علي عليه ا لسلام كشته شده بو د ند يا منا فقين كه ملبس بلباس ا سلام شده بو د ند بعد از آ نيكه پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم عليع ر ا نصب بخلا فت و و لا يت و ا ما مت و و صا يت نمو د ا و لا سئو ا ل كر د ند كه آ يا ا ين نصب د لخو اه شما ا ست يا با مر ا لهي حضرت فر مو د با مر ا لهي ا ست و آ يه شر يفه بلغ ما ا نز ل ا ليك ر ا تلا وت فر مو د بشر حي كه د ر سو ره ما ئده گذ شت, ا ينها با و ر نكر د ند و تو هم كر د ند كه فقط ميل و نظر آ نحضرت بو ده با ا ينكه بر فرض نظر و ميل آ نحضرت هم با شد و ا جب ا ست ا طا عت كنند و بچذ ير ند از باب ا لنبي ا و لي با لمؤ منين من ا نفسهم ا حز اب آ يه60, و از باب ا طيعو ا ا لله و ر سو له ا نفا ل آ يه1, معذ لك گفتند ا للهم ان كان هذ ا هو ا لحق من عندك مثل ا ينكه فر ما يش آ نحضرت ر ا قبو ل نكر د ند يا از جهت عدم ا يمان يا ضعف ا يمان فا مطر علينا حجا ره من ا لسماء و ممكن ا ست كه حق بر آ نها معلوم شده با شد و از ر وي عنا د حا ضر بقبو ل نبا شند جحد و ا بها و ا ستيقنتها ا نفسهم نمل آ يه 14, و مثل آ نكه گفت ا لنا ر و لا ا لعا ر . ا و ا ئتنا بعذ اب ا ليم مر ا د بليات د نيو يه كه مو جب هلا كت شو د مثل و باء و طا عون و صيحه و غرق و با د كه د ر ا مم سا بقه بو ده. و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون 33 و خد ا و ند چنين نيست كه آ نها ر ا عذ اب كننده با شد و حا ل آ نكه تو پيغمبر ميان آ نها با شي و چنين نيست كه خد ا و ند عذ اب كننده با شد و حا ل آ نكه آ نها ا ستغفا ر و طلب آ مرزش ميكنند. ا ين آ يه كما ل صر ا حت ر ا د ا ر د كه مر ا د د ر آ يه قبل مشر كين نيستندز ير ا نه پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم ميان آ نها بو د و نه آ نها ا ستغفا ر ميكر د ند بلكه مر ا د مؤ منين ضعيف ا لا يمان هستند كه ا سلام آ و ر د ند و ا حكام ا سلام ر ا پذ ير فتند لكنز ير با ر و لا يت عليع نر فتند و حكمت ا ينكه عذ اب بر ا ينها د ر د نيا ناز ل نشد با ا ينكه ر وح ا يمان و لا يت ا ست و ا سلام بد ون و لا يت جسم بي ر وح ا ست بر اي ا ينست كه صو رت ا سلام با يد محفو ظ با شد و ا گر ا ين ظا هر مسلما نان هلاك شو ند كفا ر حمله ميكنند و يا و ر ان پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم كم ميشو ند و د ستگاه ا سلام بر چيده ميشو د لذ ا ميفر ما يد و ما كان ا لله ليعذ بهم و ا نت فيهم و شو ا هد بر ا ين معني ا خبا رز يا دي كه د رذ يل ا ين آ يه و ا ر د شده كه حضرت فر مو د حيا تي خير لكم و مما تي خير لكم سئو ا ل كر د ند كه حيات پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم خير بو د نش معلوم و ا ما خير يت ممات بر اي چه فر مو د ا ما ا لحيات تمسك با ين جمله فر مو ده ا ند و ا ما ا لممات بر اي ا ين ا ست كه ا عما ل عبا د ر ا ميبر ند بنظر آ نحضرت مير سا نند و د ر بعض آ نها د ا ر د كه ر وز د و شنبه و پنجشنبه كه ا ين د و ر وز ر ا ر وز عرض ا عما ل گفتند و آ نحضرت هر چه قا بل شفا عت و مغفرت ا ست شفا عت ميكند و طلب مغفرت مينما يد. و ما كان ا لله معذ بهم و هم يستغفر ون ز ير ا خد ا و ند غفا ر ا لذ نوب ا ست چنان ستر ميكند كه حتي از نا مه عمل محو ميكند و تبد يل بحسنات ميفر ما يد و از نظر كتبه ميبر د و حتي فر د اي محشر شيطان بطمع ميا فتد لكن بشر ط آ نكه حقيقت د ا شته با شد نه ا ينكه كا لمستهزء با لله با شد كه د ر ا خبا ر د ا ر د كسي كه مصر بذ نوب با شد و پشيمان نشو د ا ستغفا رش ا ستهز اء بخد ا ا ست و شر ا ئط تو به ر ا قبلا متذ كر شده ا يم و ا ين جمله هم د ليل و ا ضح ا ست بر آ يه قبلز ير ا كفا ر ا ستغفا ر نميكنند و بر فرض ا ثري ند ا ر د بنص قر آن و نيز از شو ا هد ا ين مد عي فر ما يش ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام ا ست كه با صحاب فر مو د شما د و ا مان د ا شتيد يكي از د ست ر فت بر شما با د با ستغفا ر و ليست ا لتو بت للذ ين يعملون ا لسيئات حتي اذ ا حضر ا حد هم ا لموت قا ل ا ني تبت ا لان و لا ا لذ ين يمو تون و هم كفا ر نساء آ يه22.متنذ يل تفسير عمو مي آ يات33 تا34 سو ره ا نفا ل مي با شد: و چه چيز با عث شده بر آ نها كه خد ا و ند آ نها ر ا معذب نفر ما يد و حا ل آ نكه آ نها جلو گيري ميكنند از د خو ل مؤ منين د ر مسجد ا لحر ام و حا ل آ نكه آ نها سز ا و ا ر نيستند بر د خو ل د ر مسجد و نيست سز ا و ا ر مسجد ا لحر ام مگر ا هل تقوي مفسر ين ا ين آ يه ر ا هم مر بو ط ب آ يات قبل د ا نسته لذ ا د ر ا شكا ل عو يصي ا فتا د ند كه آ يه قبل صر يح ا ست د ر ا ينكه خد ا و ند عذ اب نميكند آ نها ر ا بو ا سطه بو دن پيغمبر د ر ميان آ نها و بو ا سطه ا ستغفا ر و ا ين آ يه صر يح ا ست كه و جهي بر عذ اب نكر دن آ نها نيست و ا لبته خد ا و ند آ نها ر ا عذ اب ميفر ما يد و ا ين تنا قض ا ست لذ ا د ر د ست و پا ا فتا د ند و سه جو اب از ا ين ا شكا ل د ا د ند: بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بعذ اب د نيو يست و ا ين آ يه ر ا جع بعذ اب ا خر و يست , و بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بعذ ا بهاي آ سما نيست مثل صا ئقه و صيحه و ا مطا ر حجا ره و ا ين آ يه ر ا جع بعذ اب سيف از قتل و ا سا رت ا ست, و بعضي گفتند آ يه قبل ر ا جع بز ما ني بو د كه هنوز تمام مؤ منين متمكن از هجرت نشده بو د ند و د ر ميان آ نها بو د ند و ا ستغفا ر ميكر د ند و ا ين آ يه ر ا جع بز ما نيست كه تمام مؤ منين هجرت كر ده بو د ند و مكه از مؤ منين خا لي شده بو د, و لكن تمام ا ينها تخرص بغيب ا ست.
