سيقول السفها من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشا لى صراطٍ مستقيمٍ
ترجمه فارسي
به زودى سبكمغزان از مردم مىگويند: "چه چيز آنها ( مسلمانان) را، از قبلهاى كه بر آن بودند، بازگردانيد؟!" بگو: "مشرق و مغرب، از آن خداست; خدا هر كس را بخواهد، به راه راست هدايت مىكند." (142)
ترجمه انگليسي / English Translation
The fools among the people will say: "What hath turned them from the Qibla to which they were used?" Say: To God belong both east and West: He guideth whom He will to a Way that is straight.
تفسير 1
(142)(سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها):(به زودي نادانان از مردم خواهند گفت ،چه انگيزه اي مسلمانان را از قبله اي كه برآن بودند بر گردانيد؟).منظور از سفيهان ، يهود و مشركين عرب بودند و سفاهت يعني تزلزل رأي وعدم پايداري عقل ، آنها بزودي مي گويند چه چيز باعث شد مسلمانان از بيت المقدس كه سالها در مكه و ماهها پس از هجرت رو به آن نماز مي خواندندبرگردند؟ و قبله را به مسلمانان نسبت دادند ،در حالي كه بيت المقدس قبلا ازمسلمانان قبله يهود بود و علت اين نسبت اين بود كه در ايجاد تعجب و واردبودن اعتراض مؤثرتر باشد،(قل لله المشرق و المغرب يهدي من يشاء الي صراطمستقيم ):(اي پيامبر بگو مشرق و مغرب و همه جهات از آن خداست و او هر كه را خواهد بسوي راه مستقيم هدايت مي كند )پس جهات هيچ كدام شرافتي برديگري ندارند و آنچه به آنها شرافت و كرامت مي دهد انتخاب الهي است و خدازماني كه مكاني را براي قبله وجهت توجه بندگانش برگزيد پس آن مكان به شرف قبله بودن مشرف مي شود و هر كس بدان سو رو كند برمسير مستقيم سيركرده است .و مسأله تغيير قبله يك مسأله اساسي و انقلابي ريشه دار در جهت نشر حقايق و معارف اسلام بود كه آن را در مقابل يهود و نصاري استقلال و هويت مي بخشيد و لذا يهود در برابر اين مسأله مهم ساكت ننشستند واعتراض كردند.
تفسير 2
سفيهان از مر دم بز و دي ميگو يند چه چيزي ا يشا نر ا از قبله كه بر آن بو د ند بر گر د ا نيد? بگو مشرق و مغرب بر اي خد ا ست هر كه ر ا بخو ا هد بر اه ر ا ست هد ا يت مينما يد سيقو ل ا لسفهاء من ا لناس معني سفيه د رذ يل آ يه شر يفه ا لا ا نهم هم ا لسفهاء گذ شت و خد ا و ند د ر ا ين آ يه خبر ميد هد كه سفيهان از مر دم ميگو يند كه چه چيز سبب شد كه مسلما نان تغيير قبله د ا د ند و تو هم نشو د كه مر ا د آ يه ا ين با شد كه هر كه سفيه ا ست ا ين ا عتر اض ر ا ميكند چون سفهاء جمع محلي با لف و لام ا ست و ا فا ده عموم ميكند بلكه مر ا د ا ينستكه هر كه چنين ا عتر ا ضي نما يد سفيه بو ده و از ر شد عقلي عا ري ا ستز ير ا ا ين شخص ا گر ميد ا ند ا ين د ستو ر از جا نب خد ا ست بعد از معر فت خد ا و د ا نستن ا ينكه خد ا و ند عا لم حكيم همه كا ر هاي ا و مطا بق حكمت و مصلحت ا ست ا عتر اض با و معني ند ا ر د و همچنين ا ست ا عتر اض به پيغمبر, ز ير ا بعد از ثبوت نبوت ا و و ا ينكه كا ر هاي ا و از ر وي و حي و مطا بق د ستو ر حق ا ست جاي ا عتر اض با و نيست بنا بر ا ين شخص معترض يا د ر مقام معر فت بخد ا و پيغمبر ا و كو تاه ا ست و يا از ر وي عنا د ا ين ا عتر اض ر ا مي نما يد و هر د و از نظر قر آن سفيه ميبا شندز ير ا ا و لي ر شد عقلي ند ا شته و د و مي خو د ر ا بسفا هتز ده و من ير غب عن ملت ا بر ا هيم ا لا من سفه نفسه بلي ممكن ا ست از و جه حكمت ا ين حكم سئو ا ل شو د و ا لبته ا ين سئو ا ل غير از ا عتر اض ا ست و بر اي آن د و و جه ا ست, يكي ظا هري و آن ا متحان مسلمين ا ست چنا نچه د ر آ يه بعد مي فر ما يد ا لا لنعلم من يتبع ا لر سو ل ممن ينقلب علي عقبيه و شرح آن بيا يد و د يگر با طني كه عبا رت از منع تشبه بكفا ر ا ستز ير ا يكي از ا حكام ا سلا مي منع تشبه بكفا ر لز و ما يا تنز يها با ختلاف مو ا ر د آن ميبا شد و ما د ا ميكه پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم د ر مكه بو د ند كعبه بتكده و مر كز بتهاي مشر كين و مجمع آ نها بو د ا گر ر وي بكعبه نماز ميگذ ا ر د تشبه ب آ نها بو د و بعد از آ نكه بمد ينه هجرت فر مو د نيز تا چندي بطرف بيت ا لمقدس نماز مي گذ ا ر د ند و لي چون مد ينه مر كز يهو د بو د و آ نها نيز بطرف بيت ا لمقدس متو جه ميشد ند, پيغمبر صلي ا لله عليه و آ له و سلم تشبه ب آ نها ر ا خوش نميد ا شت و منتظر د ستو ر ا لهي بو د چنا نچه از آ يه شر يفه قد نري تقلب و جهك في ا لسماء ا ستفا ده ميشو د چنا نچه شر حش بيا يد لذ ا ا مر شد كه متو جه بمكه شو ند. و همين علت تشبه ا ست كه نماز مقا بل صو ر ذي ر وح و لباس مصو ر و آ تش و هنگام طلوع و غر وب آ فتاب كر ا هت د ا ر دز ير ا ا ندك تشبه بعبده ا صنام و شمس ا ست و همچنين د ر بسيا ري از ا حكام د يگر ما و ليهم عن قبلتهم ا لتي كا نو ا عليها گو ينده و طرز سئو ا ل نشان ميد هد كه ا و لا از ر وي ا عتر اض بو ده نه از جهت فهم حكمت آن بر اي ا ينكه سئو ا ل ر ا نسبت بسفهاء ميد هد و ثا نيا سئو ا ل كننده از مسلما نان نبو ده بقر ينه ضمير غا ئب د ر و ليهم و قبلتهم و كا نو ا چه ا گر از مسلمين بو د به و لينا و قبلتنا و كنا تعبير ميشد, و بعضي از مفسر ين گفتند مر ا د از سفهاء مشر كين مكه ا ند و بعضي گفتند مر ا د جهو د ان مد ينه ا ند و بعضي گفتند منا فقين بو د ند و لي از جهت ا ر تبا ط آ يه ب آ يات قبل و طبق ر و ا يت ا حتجاج معلوم ميشو د كه يهو د بو د ند و ازذ يل ر و ا يت بمجمع ا لبيان از تفسير قمي از حضرت صا دق عليه ا لسلام كه ميفر ما يد فقا لت ا ليهو د و ا لسفهاء ما و ليهم عن قبلتهم ا لتي كا نو ا عليها شا يد ا ستفا ده شو د كه قا ئل با ين سخن يهو د و مشر كين قر يش و يا يهو د و منا فقين مد ينه بو ده ا ندز ير ا سفهاء ر ا بر يهو د عطف نمو ده ا ند. قل لله ا لمشرق و ا لمغرب ا ين جمله جو اب ا عتر اض ا ست يعني بگو خد ا و ند ما لك مشرق و مغرب ا ست و د ر جهتي د ون جهت د يگر نيست بلكه بجميع جهات ا حا طه د ا ر د ا ينما تو لو ا فثم و جه ا لله و بهر جهتي حكمتش ا قتضاء كند و مصلحت ا يجاب نما يد مكلفين ر ا ب آن جهت ا مر ميكند با يستند و آ نچه ب آن حكم ميكند منظو رش هد ا يت مر دم بصر ا ط مستقيم ا ست. يهدي من يشاء ا لي صر ا ط مستقيم ر اه ر ا ست و طر يق سعا دت همان ا طا عت و تسليم د ر بر ا بر ا و ا مر پر و ر د گا ر ا ست و هر كه قا بل هد ا يت و لا يق كما ل و سعا دت با شد بعد از معر فت بمقام ر بو بي و ا ينكه همه ا حكام و د ستو ر ات ا و مو ا فق حكمت و صلاح ا ست و بعد از معر فت بمر تبه ر سا لت و ا ينكه آ نچه ميگو يد از جا نب پر و ر د گا ر ا ست د ست --- ر اه ر ا ست و طر يق سعا دت همان ا طا عت و تسليم د ر بر ا بر ا و ا مر پر و ر د گا ر ا ست و هر كه قا بل هد ا يت و لا يق كما ل و سعا دت با شد بعد از معر فت بمقام ر بو بي و ا ينكه همه ا حكام و د ستو ر ات ا و مو ا فق حكمت و صلاح ا ست و بعد از معر فت بمر تبه ر سا لت و ا ينكه آ نچه ميگو يد از جا نب پر و ر د گا ر ا ست د ست از چون و چر ا و ا عتر اض بر ميد ا ر د و د ر مقا بل ا مر پر و ر د گا ر تسليم ميشو د و خد ا و ند سبل هد ا يت و ا بو اب سعا دت ر ا بر وي ا و ميگشا يد.
لطفا منتظر باشید ...
