ولا تنكحوا المشركات حتى يومن ولامه مومنه خير من مشركهٍ ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يومنوا ولعبد مومن خير من مشركٍ ولو اعجبكم اولـئك يدعون لى النار والله يدعو لى الجنه والمغفره بذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون
ترجمه فارسي
و با زنان مشرك و بتپرست، تا ايمان نياوردهاند، ازدواج نكنيد! (اگر چه جز به ازدواج با كنيزان، دسترسى نداشته باشيد; زيرا) كنيز باايمان، از زن آزاد بتپرست، بهتر است; هر چند (زيبايى، يا ثروت، يا موقعيت او) شما را به شگفتى آورد. و زنان خود را به ازدواج مردان بتپرست، تا ايمان نياوردهاند، در نياوريد! (اگر چه ناچار شويد آنها را به همسرى غلامان باايمان درآوريد; زيرا) يك غلام باايمان، از يك مرد آزاد بتپرست، بهتر است; هر چند (مال و موقعيت و زيبايى او،) شما را به شگفتى آورد. آنها دعوت به سوى آتش مىكنند; و خدا دعوت به بهشت و آمرزش به فرمان خود مىنمايد، و آيات خويش را براى مردم روشن مىسازد; شايد متذكر شوند! (221)
ترجمه انگليسي / English Translation
Do not marry unbelieving women (idolaters), until they believe: A slave woman who believes is better than an unbelieving woman, even though she allures you. Nor marry (your girls) to unbelievers until they believe: A man slave who believes is better than an unbeliever, even though he allures you. Unbelievers do (but) beckon you to the Fire. But God beckons by His Grace to the Garden (of bliss) and forgiveness, and makes His Signs clear to mankind: That they may celebrate His praise.
تفسير 1
(221)(و لا تنكحوا المشركات حتي يؤمن ):(و با زنان مشرك ازدواج نكنيدتا زماني كه ايمان آورند)اصل (نكاح ) در معناي عقد بوده لكن در معناي جماع وزناشويي استعاره شده است و (شرك )به معناي شريك قرار دادن براي خداي سبحان است كه خود داراي مراتبي است كه قائل بودن به تعدد اله و بت پرستي شرك ظاهري هستند و شرك خفي هم مثل قول يهود و نصاري است كه عزير يامسيح و يا خود را پسران خدا مي خوانند و يا از اين هم مخفي تر اعتقاد داشتن به استقلال اسباب ظاهري و قبول تأثير براي غير خداست و همچنين پذيرفتن وبرتري دادن قوانين بشري بر قوانين الهي و اعتماد كردن به آنها و همينطور مراتب شرك خفي تر مي شود تا برسد به شركي كه هيچكس جز بندگان مخلص خدا ازآن بري نيست و آن عبارت است از غفلت از خداوند و توجه به ماسوي الله ، امالفظ مشرك در قرآن به اهل كتاب اطلاق نمي شود به خلاف لفظ كافر،پس آيه شريفه ظاهرا فقط مي خواهد ازدواج با زن و مرد بت پرست را تحريم كند نه ازدواج با اهل كتاب را،(و لامه مؤمنه خير من مشركه ولو اعجبتكم ):(و كنيزمؤمن بهتر است از خانمي مشرك ، هر چند آن خانم شما را به تعجب وادارد)،يعني ملاك ايمان است و كنيز مؤمن بهتر است از خانم آزاد مشرك ، اگر چه داراي مال و حسب و نسب و جمال باشد، (ولا تنكحوا المشركين حتي يؤمنواولعبد مؤمن خير من مشرك و لو اعجبكم ):(و با مردان مشرك ازدواج نكنيد تازماني كه ايمان آورند و همانا بنده مؤمن بهتر است از آقاي مشرك ،اگر چه موردشگفت و خوشايند شما باشد)پس ملاك برتري همانا ايمان است نه مال و جاه وجمال ...، (اولئك يدعون الي النار):(آنان شما را به سوي آتش دعوت مي كنند)بخاطر عقايد باطلشان و رسوخ كردن صفات اخلاقي پست كه كفر وفسوق و گمراهي باعث آنها شده است و مشركين شما را به سوي عقيده خويش دعوت مي كنند كه سرانجامي جز آتش ندارد، (و الله يدعوا الي الجنه و المغفره باذنه ):(و خدا به سوي بهشت و آمرزشي به اذن خود دعوت مي كند)در اين عبارت به جاي آنكه بفرمايد مؤمنان شما را به سوي بهشت مي خوانند، فرمود:خدا چنين مي كند تا بفهماند، مؤمنين در دعوت به سوي جنت و بلكه در تمام شئون زندگي ، خود را مستقل از پروردگارشان نمي دانند و خدا را ولي خودمي شناسند و يا وجه ديگر آنكه بگوئيم مراد از دعوت خدا به سوي بهشت همين حكم تحريم ازدواج با مشركين است ، چون همين نهي مؤمنين از اختلاط بامشركان ، و ترغيب به ازدواج با مؤمنان ، هم مشركان را به سوي ايمان آوردن تحريص مي كند و هم خود باعث بهشتي شدن مؤمنان مي گردد، (و يبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ):(و آيات خدا را براي شما بيان مي كند ،شايد كه متذكرشويد)پس آيات الهي براي همه مردم است و دعوتي عام و فراگير است كه دال بر لطف و تذكري الهي است كه انسان رابه سوي ايمان فرا مي خواند.
تفسير 2
وز نان مشر كه ر ا نكاح نكنيد تا ا ينكه ا يمان بيا و ر ند و هر آ ينه كنيزك مؤ من بهتر ا ست اززن مشرك ا گر چه محسنات ظا هري آنزن مشرك د ر نظر شما نيكو جلوه كند, و نكاح نكنيد مر د ان مشرك ر ا تا ا ينكه ا يمان بيا و ر ند و هر آ ينه بنده مؤ من بهتر ا ست از مر د مشرك ا گر چه جما ل و ما ل آن مر د مشرك د ر نظر شما نيكو جلوه كند, ا ينان يعني مشر كان ب آ تش د عوت ميكنند و خد ا و ند باذن خو د ببهشت و آ مرزش د عوت مينما يد, و آ يات خو د ر ا بر اي مر دم بيان ميكند با شد كه متذ كر شو ند و لا تنكحو ا ا لمشر كات ا جماع جميع مسلمين از عا مه و خا صه بر ا ينستكه تز و يجزن مشر كه بر مر د مسلمان و تز و يجزن مسلمان بر مر د مشرك جا يز نيست بد ليل نص ا ين آ يه شر يفه و آ يات د يگر و ا خبا ر متظا فره بين ا لفر يقين, و مر ا د از مشرك ا عم ا ست از منكر خد ا يا كسيكه د ر عبا دت خد ا شر يك قر ا ر د هد, ما نند بت پر ستان, و ا ما ا هل كتاب از يهو د و نصا ري و مجوس د ر تز و يج آ نها بين مسلمين و مخصو صا علماء ما ا ختلاف ا ست و ا خبا ر نيز د ر ا ين با ره مختلف ا ست و منشا ا ختلاف د ر ا ستفا ده از آ يات شر يفه قر آن ا ست: قا ئلين بجو از نكاح كتا بيه تمسك جستند با ين آ يه از سو ره ما ئده ا ليوم ا حل لكم ا لطيبات و طعام ا لذ ين ا و تو ا ا لكتاب حل لكم و طعا مكم حل لهم و ا لمحصنات من ا لمؤ منات و ا لمحصنات من ا لذ ين ا و تو ا ا لكتاب من قبلكم اذ ا ا تيتمو هن ا جو ر هن محصنين غير مسا فحين و لا متخذي ا خد ان ا لا يت. كه ا ين آ يه د لا لت د ا ر د بر ا ينكهز نهاي محصنه از ا هل كتاب بر اي شما حلا ل هستند بسه شر ط:1- ا جر و مز د آ نها يعني حق نكاح آ نها ر ا بد هيد.2- از ر وي ز نا و سفاح نبا شد3- ر فيق و د و ستي بر ايز نا نگر فته با شد. و گفتند آ يه سو ره بقره بر فرض شمو ل مشرك بر ا هل كتاب و همچنين آ يه سو ره ممتنحه يعني و لا تمسكو ا بعصم ا لكو ا فر با ين آ يه منسوخ شدهز ير ا سو ره ما ئده د ر ا و ا خر بعثت د و ماه يا سه ماه قبل از ر حلت حضرت ر سو ل صلي ا لله عليه و آ له و سلم ناز ل شد. و قا ئلين بمنع تز و يج كتا بيه تمسك جستند با ين آ يه از سو ره بقره بد عوي ا ينكه مشرك شا مل ا هل كتاب هم ميشو دز ير ا نصا ري قا ئل بتثليث و ا بن ا لله بو دن حضرت مسيح و يهو د قا ئل به عز ير ا بن ا لله و مجوس نيز آ تش پر ست هستند و همچنين با ين آ يه از سو ره ممتحنه يا ا يها ا لذ ين ا منو ا اذ ا جا ئتكم ا لمؤ منات مها جر ات فا متحنو هن ا لله ا علم با يما نهن فان علمتمو هن مؤ منات فلا تر جعو هن ا لي ا لكفا ر لا هن حل لهم و لا هم يحلون لهن و ا تو هم ما ا نفقو ا و لا جناح عليكم ان تنكحو هن اذ ا ا تيتمو هن ا جو ر هن و لا تمسكو ا بعصم ا لكو ا فر ا لا يت و گفتند كلمه كو ا فر جمع كا فره ا ست و مسلما ا هل كتاب ر ا شا مل ميشو د و ا ين د و آ يه ر ا نا سخ آ يه ما ئده د ا نستند و بو دن نز و ل سو ره ما ئده د ر ا و ا خر بعثت د ليل نيست كه تمام آ يا تش د ر ا و ا خر بعثت ناز ل شده با شد و تحقيق د ر مقام ا ينستكه بين آ يات شر يفه تنا في و تبا يني نيست تا محتاج با لتز ام بنسخ شو يم بلكه جمع بين آ نها ممكن ا ستز ير ا لفظ مشر كات ا و لا ا گر چه از لحا ظي شا مل ا هل كتاب مي شو د بد ليل آ يه و قا لت ا ليهو د عز ير بن ا لله و قا لت ا لنصا ري ا لمسيح بن ا لله و آ يه و لا تقو لو ا ثلا ثت ا نتهو ا خير ا لكم ا نما ا لله ا له و ا حد و آ يات د يگر, و لي تسميه ا هل كتاب بمشر كين د ر قر آن ظا هر نيست, بنا بر ا ين آ يه بقره د ر بيان تحر يم از د و اج مشر كات غير ا هل كتاب ا ست و آ يه ما ئده حليتز نان محصنه ا هل كتاب ر اذ كر ميكند بشر ا يط مذ كو ره. و ثا نيا بر فرض كه مشر كات شا مل ا هل كتاب هم بشو د لفظ نكاح د ر آ يه بقره ظهو ر بد و ام د ا ر د و د ر آ يه ما ئده لفظ نكاح نيست و مجر د حليتذ كر شده و د ر مقام بيان حليت هم نيست كه ا طلاق د ا شته با شد بلكه في ا لجمله ا ثبات حليت مي كند و قد ر متيقن آن عقد ا نقطا عي ا ست مخصو صا بقر ينه اذ ا ا تيتمو هن ا جو ر هن كه با جر و مز د تعبير نمو ده و ا گر گفتيم آ يه بقره مطلق ا ست و ا نقطاع ر ا هم شا مل ميشو د آ يه ما ئده مقيد آن ا طلاق خو ا هد شد و ا ما ر ا جع بقسمت د وم آ يه كه تحر يم از د و اجزن مسلمان بمر د مشرك با شد آ يه ما ئده هم د لا لتي بر خلاف آن ند ا ر د. و ا ما آ يه ممتحنه قسمت ا و ل آن كما ل صر ا حت د ا ر د بر ا ينكهزن مؤ منه ر ا بمر د كا فر نميتو ان د ا د وز نان كفا ر ا گر مسلمان شد ند نبا يد بطرف شو هر ان كا فر شان بر گر د ند و ا ين قسمت با آ يه بقره كما ل مو ا فقت د ا ر د و با آ يه ما ئده نيز منا فا تي ند ا ر د. و ا ما جمله و لا تمسكو ا بعصم ا لكو ا فر ممكن ا ست نهي از بقاء بر از د و اج سا بقز نان كا فره ا عم از مشر كه يا كتا بيه با شد چنا نچه از تفسير قمي ره از حضرت با قر عليه ا لسلام د رذ يل ا ين آ يه ر و ا يت شده من كا نت عنده ا مر اه كا فره يعني علي غير ملت ا لا سلام فليعرض عليها ا لا سلام فان قبلت فهي ا مر ا ته و ا لا فهي بر ئيت منه فنهي ا لله ان يمسك بعصمتها و بنا بر ا ين ظهو ري د ر منع از د و اج ا بتد ا ئي كتا بيه ند ا ر د. و با لجمله آ نچه مستفا د از مجموع آ يات ميشو د ا ينستكهزن مؤ منه ر ا نميتو ان بمر د كا فر تز و يج نمو د خو اه مشرك با شد يا ا هل كتاب, و همچنينزن كا فره بعقد د ا ئم نميتو ا ند مسلمان تز و يج كند چه مشر كه با شد و چه كتا بيه, وزن مشر كه ر ا بعقد ا نقطا عي هم نميتو ان گر فت و لي تنهازن كتا بيه ر ا مر د مسلمان بعقد ا نقطا عي ميتو ا ند بگير د. و ر ا جع بملك يمين كا فر نميتو ا ند ما لك عبد مسلم يا ا مه مسلمت با شد لان ا لا سلام يعلو و لا يعلي عليه و و ظيفه مسلمين ا ست كه از آ نها بگير ند و لي مر د مسلمان ميتو ا ند ما لك عبد كا فر و يا ا مت كا فره با شد و تصرف د ر ملك يمين ضر ري ند ا ر د و آ يات شر يفه متعرض ا ين جهت نيستز ير ا صدق نكاح از آن منصرف ا ست. حتي يؤ من بنكاح د ر نيا و ر يدز نان مشر كه ر ا تا و قتيكه ا يمان بيا و ر ند كه پس از ا يمان تز و يج آ نها جا يز ا ست ا گر چه د رز مان شركز و جه مشرك بو ده با شد, همينكه ا يمان آ و ر د آن تز و يج منقطع ميشو د و ا حتياج به طلاق هم ند ا ر د بنص آ يه شر يفه ممتحنه كه قبلاذ كر شد. و لا مت مؤ منت خير من مشر كت و لو ا عجبتكم ا مت كنيز ر ا گو يند و مر ا د از كنيز مؤ منهز ني ا ست كه قبل از ا سلام آ و ر دن عنو ان كنيزي د ا شته با شد و يا پد ر و ما د رش هر د و رق بو ده ا ند تا بتو ان ا و ر ا ا ستر قاق نمو د و گر نه هر گاه يكي از پد ر و ما د رش آز ا د با شند ا و نيز تا بع ا شرف ا بو ين و آز ا د خو ا هد بو د. و ا ين جمله بمفهوم مو ا فق د لا لت د ا ر د بر ا ينكه حره مؤ منه بطر يق ا و لي بهتر از مشر كه ا ست ا گر چه مشر كه آز ا د و ثر و تمند و صا حب جما ل و حسب و نسب با شد و مفا د جمله و لو ا عجبتكم همين ا ست يعني ا گر چه حسن ظا هري و سا ير خصو صيات د نيوي آنزن مشر كه د ر نظر شما نيكو جلوه كند و شما ر ا بشگفت آ و ر د و لي شرك كه ا عظم خبا ئث با طني ا ست و ر وح ا و ر ا پليد نمو ده, ا ين جلو ات و محسنات ظا هري ر ا نا چيز و بي ا رزش نمو ده ا ست و مثل ا ينان ما نند عد ره ا ستكه د ر ظرف بلو ر ين بگذ ا ر ند و ا طر اف آن گل بچينند و نز د كسي بيا و ر ند آ يا ا ين تجملات ظا هري پليدي آ نر ا بر طرف ميكند, و لي مثل ا مه مؤ منت مثل گو هري ا ست كه د ر كنا ر جا ده ا فتا ده با شد و بخاك و غبا ر آ لو ده شده با شد شخص گو هر شناس آ نر ا بر د ا شته و د ر صند وق جو ا هر ات ضبط ميكند. و لا تنكحو ا ا لمشر كين حتي يؤ منو ا و لعبد مؤ من خير مشرك و لو ا عجبكم كا نه خطاب بز نان مؤ منه ا ست كه از د و اج با يك بنده و بر ده مؤ من بهتر ا ست از ا ينكه با مر د مشرك همسر گر د يد ا گر چه آن مر د مشرك صا حب ثر وت و جما ل و ا سم و عنو ان با شد و ا ين ا متياز ات ظا هري ا و شما ر ا بشگفت آ و ر د و د ر نظر شما جلوه كند, سچس حكمت ا ين حكم ر ا بيان ميفر ما يد با ينكه ا و لئك يد عون ا لي ا لنا ر ز ير ا مشر كين و مشر كات طرف خو د ر ا بجا نب آ تش و عذ اب ا لهي يعني شرك و بت پر ستي كه نتيجه آن عذ اب د وزخ ا ست د عوت ميكنند و پيد ا ست كه ا گر ا ين د عوت ر ا ا جا بت نمو د يد عذ اب ا بدي و هميشگي بر اي خو د فر ا هم كر ده ا يد و ا گر هم ا جا بت نكنيد بين شما نقا ر و كد و رت بر قر ا ر شده و كا نون خا نو ا ده كه با يد كا نون مهر و محبت با شد بد وزخ قهر و عد ا وت مبد ل ميگر د د و با لا خره چه بسا مستلزم معا صي ميشو د كه با عث عذ اب و د خو ل د ر آ تش خو ا هد بو د. و ا لله يد عو ا لي ا لجنت و ا لمغفره باذ نه و خد ا و ند به بهشت و آ مرزش د عوت ميكند يعني از د و اج مؤ من با مؤ منه كه خد ا ب آن د ستو ر ميفر ما يد د ر حقيقت د عوت ببهشت و مغفرت و ر حمت ا و ستز ير ا علا وه بر فضا ئل مثو با تيكه بر چنين از د و ا جي متر تب ا ست و د ر ا خبا ر ما ثو ره از پيغمبر ا كرم صلي ا لله عليه و آ له و سلم و ا ئمه طا هر ين و ا ر د شده ما نند من تز وج ا حرز نصف د ينه و ا لنكاح سنتي و من ر غب عن سنتي فليس مني و حد يث تنا كحو ا تنا سلو ا تكثر و ا فا ني ا با هي بكم ا لا مم يوم ا لقيمت و لو با لسقط مو جب ا ين ميشو د كه ا و لا د مؤ من نسلا بعد نسل بر اي شما پيد ا شده و ا سباب مغفرت و آ مرزش شما ميگر د ند و بطو ر كلي ا و ا مر و نو ا هي كه از جا نب حق تبا رك و تعا لي صا د ر ميشو د عمل كر دن بهر ا مري و ترك نمو دن هر نهيي مو جب د خو ل د ر بهشت و شمو ل ر حمت و مغفرت ا و ست. و از د و اج بر طبق مو از ين شرع و ر عا يت حقوقز نا شو ئي يكي از مصا د يق مهم آ نها ست. و يبين آ يا ته للناس لعلهم يتذ كر ون و خد ا و ند آ يات خو د ر ا بر اي مر دم بيان مينما يد, چه از ا حكام شر عيه و و ظا ئف عمليه و د ستو ر ات ا خلا قيه و چه آ يات آ فا قيه و ا نفسيه كه مو جب هد ا يت و ا ر شا د بند گان بطر يق سعا دت و ر اه نجات از مها لك د نيا و آ خرت ا ست, بر اي ا ينكه متذ كر و مهتدي شو ند و طا عت و معصيت ر ا بشنا سند و از معصيت د و ري نمو ده و د نبا ل طا عت بر و ند.
لطفا منتظر باشید ...
