وقال لهم نبيهم ن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يوت سعه من المال قال ن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم والله يوتي ملكه من يشا والله واسع عليم
ترجمه فارسي
و پيامبرشان به آنها گفت: "خداوند (×طالوت×) را براى زمامدارى شما مبعوث (و انتخاب) كرده است." گفتند: "چگونه او بر ما حكومت كند، با اينكه ما از او شايستهتريم، و او ثروت زيادى ندارد؟!" گفت: "خدا او را بر شما برگزيده، و او را در علم و (قدرت) جسم، وسعت بخشيده است. خداوند، ملكش را به هر كس بخواهد، مىبخشد; و احسان خداوند، وسيع است; و (از لياقت افراد براى منصبها) آگاه است." (247)
ترجمه انگليسي / English Translation
Their Prophet said to them: "God hath appointed Talut as king over you." They said: "How can he exercise authority over us when we are better fitted than he to exercise authority, and he is not even gifted, with wealth in abundance?" He said: "God hath Chosen him above you, and hath gifted him abundantly with knowledge and bodily prowess: God Granteth His authority to whom He pleaseth. God careth for all, and He knoweth all things."
تفسير 1
(247)(وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا):(و پيامبرشان به آنان گفت :همانا خداوند طالوت را به پادشاهي شما برگزيد) طالوت از نوادگان بنيامين برادر تني حضرت يوسف بود، و نبوت در خانه لاوي مستقر گرديده بودو پادشاهي در خانه يوسف ،ولي خداوند طالوت را برگزيد،لكن آنان به اين امراعتراض كردند و اين روش بني اسرائيل بود كه اوامر الهي را رد مي كردند و درحالي كه به خوبي واقف بودند حق را كتمان نمودند، (قالوا اني يكون له الملك علينا):(گفتند: چگونه او را برما سلطنت باشد) و آنها مي گفتند كه بيت نبوت وبيت پادشاهي در بني اسرائيل دو دودمان بزرگ است كه طالوت عضو هيچ كدام از اين دو دودمان نيست ، (و نحن احق بالملك منه ):(و ما به پادشاهي ازاوسزاوارتريم )،چون خداوند پادشاهي و نبوت را در خاندان ما قرار داده است ، لذا چگونه پادشاهي را بر غيرخود انتقال دهيم ؟، (و لم يؤت سعه من المال ):(و مال چنداني هم ندارد )ريشه اين گفتار اين است كه بني اسرائيل معتقدبودند كه در كار خدا(بداء)،(نسخ )و(تغييري )نيست ، چون مي گفتند:(يدالله مغلوله )،(دست خدا بسته است )و قرآن پاسخشان داد،(غلت ايديهم )،(دستشان بسته باد)يعني بر اين اساس مي گفتند نبايد بيت پادشاهي از سلسله اي به سلسله ديگر تغيير كند،و از طرف ديگر مي گفتند با معيارهاي مادي نبايد طالوت برگزيده شود و با مقياسهاي مادي در حكم خدا چون و چرا مي كردند در حاليكه در برابر خداوند مال و ماديات ارزشي ندارند ،بلكه ملاك برتري در امور ديگري است و مال جز مفسده چيزي ندارد، (قال ان الله اصطفه عليكم و زاده بسطه في العلم و الجسم ):(و پيامبرشان گفت : همانا خدا او را برشما مبعوث كرده است و اورا از جهت دانش و نيروي بدني افزوني بخشيده است ) پس پادشاهي به جهت استقرار سلطه است و براي آن مي باشد كه امت تحت اراده واحدي تجمع يابد وفردي به ناحق مزاحم ديگري نگردد و اين امر محقق نمي شود جز به وسيله علم به مصالح و مفاسد زندگي مردم وهمچنين قدرت جسماني و ابهت براي اداره جامعه ، اما (مالداري ) كه آنها آن را جزء مقومات سلطنت آورده اند تنها جهل آنهارا مي رساند، (والله يؤتي ملكه من يشاء):(و خداوند ملك خويش را به هركه بخواهد مي دهد)پس ملك مطلقا از آن خداست و بس و هيچكس در آن نصيبي ندارد جز آنكه خداي سبحان آن را به او ببخشد،به همين جهت از علت تصرف خدا سئوال نمي شود ،چون او مسبب مطلق است و اين معنا ندارد كه بخشش وايتاء الهي بيهوده و گزاف و خالي از حكم و مصلحت باشد(و فرقي نمي كند كه مصلحت واقع شود يا نشود)در هر صورت خداوند مالك علي الاطلاق است وجز فعل نيكو و شايسته از او صادر گردد و هر چه خلق كند نيكو و زيباست ، (والله واسع عليم ):(و خدا وسعت بخش و داناست )و دست او در هر گونه تصرف و اعطاء باز است و فعل او از علم ثابت خطا ناپذيرش منشاء مي گيرد.
تفسير 2
و پيغمبر شان مر ا يشا نر ا گفت كه خد ا و ند طا لوت ر ا بر شما پا د شاه بر گز يد گفتند چگو نه بر اي ا و بر ما پا د شا هي با شد و حا ل آ نكه ما بچا د شا هي از ا و سز ا و ا ر تر يم و فر ا خي ما ل با و د ا ده نشده, پيغمبر گفت هما نا خد ا ا و ر ا بر شما بر گز يد و و سعت د ر علم و جسم با و فز و ني د ا د و خد ا پا د شا هيش ر ا بهر كه بخو ا هد ميد هد و خد ا و ند محيط و د ا نا ست و قا ل لهم نبيهم قد بعث لكم طا لوت ملكا بعد از آ نكه بني ا سر ا ئيل از پيغمبر شان ا ر ميا چنين تقا ضا ئي نمو د ند ا و با يشان گفت كه خد ا و ند طا لوت ر ا بر اي شما پا د شاه قر ا ر د ا د و طا لوت مر دي فقير و د ا ر اي شغل سقا ئي و از ا و لا د بنيا مين بو د و لي ا علم بني ا سر ا ئيل و ا شجع آ نها بو د. قا لو ا ا ني له ا لملك علينا و نحن ا حق با لملك منه با ا ينكه بني ا سر ا ئيل خو د شان از پيغمبر شان خو ا سته بو د ند كه پا د شا هي بر اي آ نها تعيين كند و پيغمبر شان فر مو د كه خد ا و ند طا لوت ر ا بر اي شما بر گز يد و با كلمه لهم كه د لا لت بر نفع ميكند ا ين مطلب ر ا بيان فر مو د يعني سلطنت طا لوت بنفع شما ا ست, و لي آ نها ا عتر اض نمو ده و و ير ا لا يق پا د شا هي ند ا نسته و با كلمه علينا كه د ا ل بر ضر ر ا ست ا ين معني ر ا ا ظها ر كر د ند و ا ين ا و لين مخا لفتي بو د كه از آ نها د ر ا ين با ره صا د ر شد, چون خيا ل ميكر د ند سلطنت با يد د ر بيت يو سف, و سلطان شخص متمكن و ثر و تمند و د ا ر اي ا سم و عنو ان با شد چنا نچه يهو دز مان پيغمبر ا سلام تو هم كر ده بو د ند كه پيغمبري كه د ر كتب آ نها بوي بشا رت د ا ده شده با يد از بني ا سر ا ئيل با شد و چون د يد ند از بني ا سمعيل ا ست مخا لفت نمو د ند از ا ينجهت گفتند چگو نه بر اي طا لوت سلطنتي بر ما با شد و حا ل آ نكه ما بچا د شا هي سز ا و ا ر تر از ا و ئيم,ز ير ا د ا ر اي ثر وت و مكنت و ا سم و عنو ان و از بيت پا د شا هي مي با شيم. و لم يؤت سعت من ا لما ل و طا لوت و سعت د ر ما ل با و د ا ده نشده و مر د فقير و تهي د ست ا ست. قا ل ان ا لله ا صطفيه عليكم پيغمبر شان گفت كه ا و ر ا خد ا بر گز يده ا ست و كسي ر ا كه خد ا ا نتخاب كند ا لبته شا يسته و لا يق ا ست و خد ا و ند حكيم شخص نا لا يق ر ا ا ختيا ر نمي فر ما يد. وز ا ده بسطت في ا لعلم و ا لجسم ا گر ما ل ند ا ر د خد ا و ند د و چيز با و عنا يت فر مو ده كه بو ا سطه آن د و بر شما بر تري د ا ر د و لا يق مقام پا د شا هي و تد بير ا مو ر ا ست يكي علم كه بو ا سطه آن سيا ست و مملكت د ا ري و تد بير ا مو ر كشو ري و لشگري ر ا ميتو ا ند بكند و د يگر بسطه د ر جسم يعني قد رت و قوت و شجا عت كه لاز مه پيشو ا ئي و سلطنت ا ست. و ا لله يؤ تي ملكه من يشاء و خد ا پا د شا هيش بهر كه بخو ا هد ميد هد ا شا ره با ينكه شما د ر مقا بل ا مر و قضاء ا لهي با يد تسليم با شيد و از خو د ا ظها ر نظر كنيد چنا نچه د ر آ يه د يگر مي فر ما يد و ما كان لمؤ من و لا مؤ منت اذ ا قضي ا لله و ر سو له ا مر ا ان يكون لهم ا لخيره من ا مر هم. و ا لله و ا سع عليم و خد ا و ند و ا سع ا ست يعني محيط بجميع عو ا لم و همه ا شياء ا ست و علم و قد رت و ر حمتش بر همه چيز ا حا طه د ا ر د چنا نچه مي فر ما يد. و سع ر بي كل شيء علما و نيز مي فر ما يد و سعت كل شيء ر حمت و علما مغفرت و آ مرزش ا و و سيع ا ست و همه گنا هان ر ا شا مل ميشو د چنا نچه ميفر ما يد ان ر بك و ا سع ا لمغفره و با لجمله و ا سع بر چيزي گفته ميشو د كه حد و ا نتهاء ند ا شته با شد و صفات خد ا و ند همه غير محد و د و غير متنا هي ا ست. و عليم ا ست يعني بحكم و مصا لح ا مو ر د ا نا ا ست و شا يستگي و ليا قت هر كس ر ا مي د ا ند. و از ا ين آ يه چند نكته ا ستفا ده ميشو د:1- چنا نچه ا نتخاب پيغمبر با خد ا ست تعيين پا د شاه و مد بر ا مو ر كشو ري و لشكري هم با يد با نتخاب ا و با شد و مر دم نمي تو ا نند ا جتماع نمو ده و بر اي خو د كسي ر: ا نيخا; نما يند و ا ين ا ساس مذ هب ا هل تسنن ر ا با طل ميكند كه خلا فت ر ا با نتخاب مر دم و ا جماع ا مت ميد ا نند و همچنين سلطنت بني ا ميه و بني عباس و سا ير سلا طين جو ر ر ا كه بقهر و غلبه و ز و ر و حيل و تز و ير بر مر دم مسلط شد ند با طل ميساز د و ا د له ا يكه بر و جوب ا طا عت ا و لي ا لا مر ا ست شا مل ا ينها نيست بلكه ا طا عت آ نها ا عا نت بظلم و ر كون بظا لم ا ست.2- د ر مو ضوع سلطنت و ر يا ست عا مه ما ل و جاه و عنو ان مد خليت ند ا ر د بلكه شر ط ا سا سي آن د و چيز ا ست يكي ا علميت كه از همه ا فر ا د ر عيت علم ا و بيشتر و و بتد بير ا مو ر آ گاه تر و و ا ر د تر با شد, و د يگري شجا عت كه ترس و ملا حظه و محا فظه كا ري د ر ا جر اء قا نون و مجاز ات جنا يت كا ر ان ند ا شته با شد. و ا ينهم د ليل د يگري بر بطلان خلا فت خلفاي جو ر ا ست كه هم از علم بي بهره و هم از شجا عت و سا ير كما لات عا ري بو د ند.3- ا ين تو همي كه بني ا سر ا ئيل ميكر د ند كه با يد نبوت د ر ا و لا د لا وي يكي از پسر ان يعقوب و سلطنت د ر ا و لا د يو سف پسر د يگر ا و با شد تو هم با طل ا ستز ير ا طا لوت كه خد ا ا و ر ا بچا د شا هي بر گز يد نه از ا و لا د لا وي و نه از ا و لا د يو سف بو د بلكه از ا و لا د بنيا مين بر ا د ر يو سف بو د و همچنين تو هم ا ينكه نبوت و سلطنت د ر يك خا نو ا ده جمع نميشو د و با يد از هم جد ا با شد نيز با طل ا ست,ز ير ا د ا و د هم مقام نبوت و هم مقام پا د شا هي د ا شت.
لطفا منتظر باشید ...
