وزخرفا ون كل ذلك لما متاع الحياه الدنيا والاخره عند ربك للمتقين
ترجمه فارسي
و انواع زيورها; ولى تمام اينها بهره زندگى دنياست، و آخرت نزد پروردگارت از آن پرهيزگاران است! (35)
ترجمه انگليسي / English Translation
And also adornments of gold. But all this were nothing but conveniences of the present life: The Hereafter, in the sight of thy Lord is for the Righteous.
تفسير 1
(35) (و زخرفا و ان كل ذلك لما متاع الحيوه الدنيا و الاخره عند ربك للمتقين ): (و نيز زيور و طلاآلاتي قرار مي داديم ، و همانا همه اينها فقط بهره هاي زندگي دنياست و آخرت در نزد پروردگارت مخصوص اهل تقواست ) يعني اگر نبود كه مردم وقتي تنعم كفار و محروميت مؤمنان را مي ديدند همگي بركفر اجتماع مي كردند، و يا اگر نبود كه ما اراده كرده ايم همه مردم در برابر اسبابي كه آنهارا به زينتهاي دنيوي مي رساند يكسان باشند و اختلافشان به جهت ايمان و كفر نباشد، هرآينه براي كفار سقفهايي از نقره و نردبانهايي قرار مي داديم تا از آن بالا روند وخودنمايي كنند و براي خانه هايشان درها و تختها و زيور آلاتي چنين و چنان قرارمي داديم تا در رفاه و راحتي باشند و از كمال حسن بهره مند شوند. اما همه اينها، چيزي نيست جز متاع زندگي ناپايدار و فاني دنيا، در حاليكه زندگي آخرت كه همان سعادت ابديست ، فقط به اهل تقوا اختصاص دارد كه در آخرت در نزدپروردگارشان از كمال سعادت و حسن بقاء و لذات دائمي برخوردار خواهند شد.(لذاخدا به كافرين توسعه فراوان نمي دهد تا مردم بر كفر مجتمع نشوند و اگر گفته شود، چراخدا به مسلمانان توسعه نمي دهد تا همه به جانب اسلام بگروند؟ مي گوييم ، توسعه فراوان براي آنها مفاسدي دارد منجمله اينكه مردم به خاطر دنيا وارد در دين مي شوند و در اين صورت تعداد منافقان افزايش مي يابد، پس حكمت خدا در همان تدبيريست كه بكاربرده است . پس تدبر كنيد)(42).
تفسير 2
متنذ يل تفسير عمو مي آ يات33 تا35 سو رهز خرف مي با شد: و ا گر نبو د ند ا فر ا د بشر يك ا جتماع و ا حده كه محتاج به معا شرت با يكد يگر هستند هر آ ينه قر ا ر مي د ا د يم بر اي كسا ني كه كا فر با لله شد ند از بر اي بيوت آ نها سقف هاي نقره و طبقات بسيا ري كه بر آ نها نما يش د هند و از بر اي بيوت آ نها د ر ها ئي و تختها ئي كه بر آ نها تكيه د هند وز ينت هاي د نيوي وز خا رف و نيست تمام ا ينها مگر متاع حيوه د نيا و آ خرت نز د پر و ر د گا ر تو خاص متقين ا ست. ا نسان تصو ر نكند كه ا ين د و لت و مكنت و ثر وت و ر يا ست و قوت و قد رت و قهر و غلبه كه بسيا ر علا قه به ا و د ا د و د ر مقام تحصيلش چه ا ند ازه كو شش مي كند بر اي ا و خوب ا ست بلكه عين بلا ا ست و با عث از د يا د عذ اب مي شو د و ا متحان بز ر گي ا ست كه مي فر ما يد و لا تحسبن ا لذ ين كفر و ا ا نما نملي لهم خير لا نفسهم ا نما نملي لهم ليز د ا د و ا ا ثما و لهم عذ اب مهين - آ ل عمر ان آ يه172- و لو لا ان يكون ا لناس ا مت و ا حده ا مت ا ينجا به معني جما عت ا ست يعني ا گر مؤ منين هيچگو نه تما سي با كفا ر ند ا شتند و از حت ل يكد يگر خبر ند ا شتند. لجعلنا لمن يكفر با لر حمن كه شا مل تمام مشر كين و كفا ر و ا هل ضلا لت مي شو د. لبيو تهم سقفا من فضت و ا ينكه چنين نكر د يم بر اي ا ين ا ست كه مسلط بر مؤ منين نشو ند و با عث هم آ نها نگر د د. و معا رج عليها يظهر ون معا رج طبقات با لا ر ا گو يند كه فعلا مر سوم شده ده طبقه به با لا سا ختمان مي كنند و لي بجاي آ جر و سمنت خد ا و ند بر اي آ نها از طلا و نقره و جو ا هر ات جعل مي فر مو د. و لبيو تهم ا بو ا با و سر ر ا عليها يتكئون مناز ل آ نها تو د ر تو كه تمام به يك د يگر ر اه د ا شته با شد و سر ر كه ا مر وز معمو ل ا ست صند لي ا طر اف بيوت و پيشد ستي ها د ر مقا بل كه ر ويز مين ننشينند و تكيه د هند. وز خر فا ز خا رف د نيا از ظر وف و كا ر د و چنگا ل و فرش و يخچا ل و و سا ئل طبخ و و سا ئل تلطيف هو ا و بخا ري و غير ا ينها كه ا مر وز معمو ل ا ست و با لا خص د و لت و مكنت و ثر وت و مر ا كز تفر يح و با غات و مز ا رع و و سا ئل و ا مثا ل ا ينها و نمو نه ا ينها ر ا خد ا و ند به تفا وت مر ا تب د ر مؤ منين قر ا ر د ا ده و لو بد ر جات آ نها نمي ر سد و ليز يا د هم تفا وت ند ا ر د لكن تمام ا ينها نيست مگر متاع د نيوي. و ان كل ا لا متاع ا لحيوه ا لد نيا و هز ا ر عيب د ا ر د كه فا ني مي شو د و پس از ا ين همهز حمات و خون د لها مي گذ ا ر د و مي ر و د بعلا وه شدت علا قه به آ نها كه فر مو د حب ا لد نيا ر اس كل خطيئت و غفلت از خد ا و د ين و تز ا حمات و هز ا ر گو نه بلا هاي د يگر كه با لحس و ا لو جد ان مشا هده مي كنيم. و ا لا خره عند ر بك للمتقين بتفا وت مر ا تب تقوي كه ا و لين مر تبه تقوي تقو اي از عقا يد فا سده و مذ ا هب با طله از كفر و شرك و ضلا لت و بد عت و ا نكا ر ضر و ري و نصب عد ا وت با ا و لياء حق و با لجمله آ نچه مو جبز و ا ل ا يمان مي شو د و پس از آن تقو اي از ا خلاق رذ يله و كبا ر از معا صي تا بر سد بمقام عصمت و با لا تر از آن از مبا حاتز ا ئد بر مقد ا ر ضر و رت كه تعبير بهز هد مي كنند.
لطفا منتظر باشید ...
