فيه ايات بيـنات مقام براهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع ليه سبيلا ومن كفر فن الله غني عن العالمين
ترجمه فارسي
در آن، نشانههاى روشن، (از جمله) مقام ابراهيم است; و هر كس داخل آن ( خانه خدا) شود; در امان خواهد بود، و براى خدا بر مردم است كه آهنگ خانه (او) كنند، آنها كه توانايى رفتن به سوى آن دارند. و هر كس كفر ورزد (و حج را ترك كند، به خود زيان رسانده)، خداوند از همه جهانيان، بىنياز است. (97)
ترجمه انگليسي / English Translation
In it are Signs Manifest; (for example), the Station of Abraham; whoever enters it attains security; Pilgrimage thereto is a duty men owe to God,- those who can afford the journey; but if any deny faith, God stands not in need of any of His creatures.
تفسير 1
(97)(فيه ايات بينات مقام ابرهيم ):(در آن خانه آياتي روشن و مقام ابراهيم هست )براي بيان مزاياي خانه كعبه و مفاخر آن آيات آن را مي شمارد، اولا): مقام ابراهيم در آنجاست و آن سنگي است كه جاي پاي ابراهيم (ع ) در آن نقش بسته است و اين سنگ درون جايگاهي كنار مطاف ، روبروي ضلع ملتزم قراردارد، (ومن دخله امنا):(و هر كس داخل آن شود ايمن است ) و ثانيا): هر كس داخل آن شود امنيت دارد و اين بيان يك حكم تشريعي است نه يك خاصيت تكويني و نهايتاقبل از اسلام هم حكم امنيت خانه كعبه تشريع شده بود، پس اين آيه اخبار از تشريع حكم سابق يا انشاء و امري به نحو تأييد و امضاي حكمي است كه قبلا هم بوده است ،(و لله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا):(و بر هر كس كه مستطيع باشد زيارت خانه كعبه واجب است )، (ثالثا):مزيت سوم خانه كعبه آنست كه حج و زيارت آن بر افراد مستطيع واجب است وحج به معناي قصد است و در اصطلاح شرعي مناسك خاصي مي باشد كه معروف است و اين حكم تشريع ابتدايي نيست ، بلكه امضايي نسبت به تشريع قبلي ابراهيم (ع )است و منظور از استطاعت توانايي مالي و جاني است ،(ومن كفرفان الله غني عن العالمين ):(و هركس كفر بورزد،همانا خداوند از همه عالم بي نياز است )كلمه كفر در اينجا به معناي كفر در اصول دين نيست ، بلكه كفر درفروع دين مي باشد، نظير كفر به نماز و زكات ،يعني ترك آنها، پس هر كس حج راترك كند،ضرري به خدا نمي زند،چون او از همه جهانيان بي نياز است .
تفسير 2
د ر آن بيت نشا نه ها و ا ضح و هو يد ا ا ست و ا يستگاه ا بر ا هيم ا ست و هر كس د ر آ نجا و ا ر د شو د ا يمن ميگر د د و حق و ا جب ا لهي ا ست بر جميع ناس كه حج بيت كنند هر كس ا ستطا عت و تمكن از ر فتن آ نر ا پيد ا كر د و هر كس كا فر شد و ا متناع از ر فتن نمو د محققا خد ا و ند بي نياز ا ست از جميع عا لمين. فيه آ يات بينات آ يات و ا ضحه د ر بيت و بكت و حرم و مكه و مسجد ا لحر ام د و قسم ا ست يكي آ ثا ر يست كه خد ا و ند د ر آن قر ا ر د ا ده مثل حجر ا لا سو د كه د ر حد يث ا ست نز ل ا لحجر ا لا سو د من ا لجنت و هو ا شد بيا ضا من ا للبن فسو د ته خطا يا بني آ دم , مجمع ا لبحر ين و تا و يلا ني از بر اي ا ين حد يث كر ده ا ند مثل ا ينكه مر ا د تمثيل بجو ا هر ات بيضاء با شد و ا ينكه معا صي تا ثير د ر جما د ات ميكند چه ر سد بقلوب يا ا ينكه حجر تحمل معا صي كسا نيكه ا ستلام ميكنند ميكند و مكفر خطا ياي آ نها ميشو د يا ا ينكه د ستهاي گنهكا ر ان ا و ر ا سياه نمو ده. و بنظر مير سد كه حد يث ر ا بر ظا هرش بگذ ا ر يم و تا و يلات ر ا كنا ر گذ ا ر يم و حطيم كه بين حجر ا لا سو د ا ست و باب كعبه و ا فضل بقاع ا ست چنا نچه از حضرت صا دق عليه ا لسلام مر و يست فر مو د هو ما بين ا لحجر ا لا سو د و ا لباب قيل لم سمي ا لحطيم قا ل لان ا لناس يحطم بعضهم بعضا و هو ا لمو ضع ا لذي تاب ا لله علي آ دم و ان تهيا لك ان تصلي صلو تك كلها ا لفر ا ئض و غيره عند ا لحطيم فا فعل فا نه ا فضل بقعت علي و جه ا لا رض و بعده ا لصلوه فى ا لحجر ا فضل . مجمع ا لبيان و حجر ا سمعيل كه بعد از حطيم ا فضل بقاع ا ست چنا نچهذ كر شد. و ر كن يما ني, از آ نحضرت مر و يست فر مو د ا لر كن ا ليما ني با بنا ا لذي ند خل منه ا لجنت . مجمع ا لبيان و ماءز مزم, مر و يست من ر وي من ماءز مزم ا حدث له به شفاء و صرف عنه د اء . مجمع ا لبيان و مستجا ر و بين ر كن و مقام كه از ا بي حمزه ثما لي از حضرت سجا د عليه ا لسلام ر و ا يت كر ده قا ل قا ل لنا علي بن ا لحسين عليهما ا لسلام اي ا لبقاع ا فضل فقلنا ا لله تعا لي و ر سو له و ا بن ر سو له ا علم فقا ل لنا ا فضل ا لبقاع بين ا لر كن و ا لمقام و لو ان ر جلا عمر ما عمر نوح ا لف سنت ا لا خمسين عا ما يصوم ا لنها ر و يقوم ا لليل فىذ لك ا لمكان ثم لقي ا لله تعا لي بغير و لا يتنا لا ينفعهذ لك شيئا مجمع ا لبيان و غير ا ينها از آ يات. قسم د وم از آ يات با هر ات آ ثا ر يستكه از ا ين خا نه ظا هر شد مثل قصه ا صحاب فيل و ا بر هت و حضرت عبد ا لمطلب و قصه يز يد و سا ير كسا نيكه قصد سو ئي بكعبه معظمه نمو د ند تما ما آ يات بينات ا ست. و محل و لا دت خا تم ا نبياء و بعثت آ نحضرت صلي ا لله عليه و آ له و سلم و طلوع ا سلام و نز و ل قر آن و و لا دت ا مير ا لمؤ منين عليه ا لسلام د ر جوف كعبه و و لا دت صد يقه طا هره سلام ا لله عليها و تو جه عموم مسلمين و مطا بقه كعبه با بيت ا لمعمو ر و بو دن مو ا قف د ر ا طر اف آن مثل عر فات, مشعر, مني و عدم پر و از كبو تر ان بر كعبه و غير ا ينها از آ ثا ر كثيره كه د ر آن ظا هر ميشو د. مقام ا بر ا هيم صفت بيت ا ست و ممكن ا ست مر ا د محل قيام ا بر ا هيم ع بر سنگ كه جاي قد مش د ر آن سنگ ظا هر ا ست با شد و ممكن ا ست مر ا د سكو نت ا بر ا هيم د ر مكه مشر فه با شد بلكه بسيا ري از ا نبياء كه بطو اف آن نا ئل شد ند و گذ شت د ر ذ يل آ يه شر يفه و ا تخذ و ا من مقام ا بر ا هيم مصلي شرح مقام. و من د خله كان آ منا ظا هر ا ينستكه مر ا د ا منيت تشر يعي با شد كه هر كه پناه بر د بكعبه و د ا خل حرم شد كه حد و د آن د ر ا طر اف مكه معين ا ست كسي حق ند ا ر د متعرض ا و شو د و لو جر مش بسيا ر با شد يا قتل نفس كر ده با شد يا سر قت كر ده با شد كه مو جب حد شو د بلي با ا و معا مله و معا شرت نشو د تا نا چا ر از حرم خا رج شو د آ نگاه ا و ر ا گر فته و ا قا مه حد بر ا و كنند لكن ا گر د ر خو د حرم قتل و سر قت شد هما نجا ا جر اء حد ميشو د حتي طيو ر, و حوش, سباع د ر حرم ما مو نند كسي نبا يد متعرض آ نها شو د حتي گياه حرم و حشر ات هم بر محرم حر ا مست قطع و د فع آ نها فى ا لجمله و بر طبق ا ين ا خبا ر بسيا ر از حضرت با قر و صا دق عليهما ا لسلام و ا ر د شده و د ر فقه متعرض هستند. و ممكن ا ست مر ا د ا يمن بو دن از خزي د نيا و عذ اب آ خرت با شد بشر ط ا يمان چنا نچه از حضرت با قر عليه ا لسلام ر و ا يت شده. مجمع ا لبيان و ممكن ا ست مر ا د ا ين با شد كه د رز مان جا هليت مشر كين متعرض كسيكه پناه بخا نه كعبه ميبر د نميشد ند و لو جر مش بسيا ر بو د و ا سلام هم ا ين ر ا ا مضاء فر مو د چنا نچه بعض مفسر ين گفتند و ما نعي ند ا ر د حمل بر عموم كنيم و هر يك مصد اق با شد و لله علي ا لناس حج ا لبيت لام ا ختصاص ا ست حق و ا جب ا لهيست بر تمام ا فر ا د حج بيت ا لله د ر تمام عمر يك مر تبه و حج يكي از ا ر كان مهمه ا سلام ا ست, و ا خبا ر د ر فضيلت حج و ا هميت آن و مثو بات آن و عقو بت تا رك آن بسيا ر ا ست, د ر ا و ل كتاب حج د ر جو ا هر نقل فر مو ده مر ا جعه شو د و نقل آ نها از عهده ا ين تفسير خا رج ا ست و مو جب تطو يل ميشو د حتي از حضرت با قر عليه ا لسلام ر و ا يت كر ده كه فر مو د بني ا لا سلام علي خمس: ا لصلوه و ا لز كوه و ا لحج و ا لصوم و ا لو لا يت ا لخبر و قبلا متعرض يك قسمت از آ نها شد يم: من ا ستطاع ا ليه سبيلا سه قسم ا ستطا عت د ا ر يم:1- ا ستطا عت ما لي كسي كه ما ليه اش بمقد ا ري با شد كه علا وه از لو ازمز ند گي از نفقه و خا نه محل سكو نت و ا ينكه چون بر گر د د بتو ا ند ا مر معاش خو د ر ا ا د ا ره كند بمقد ا ر ا ياب وذ هاب حج د ا شته با شد و ا جب ا ست مشرف شو د و ا ما تمكن از مخا رج ز يا رت مد ينه و ا ما كن مشر فه و تهيه سو قات و مخا رج د يد و باز د يد شر ط نيست يا كسيكه بد ون تحمل منت با و بذ ل كنند آ نهم بر ا و و ا جب ميشو د و ا ين ا ستطا عت شر ط و جوب حج ا ست و بد ون آن و ا جب نيست.2- ا ستطا عت بد ني كه مر يض و عليل و ضعيف و عا جز نبا شد بطو ر يكه بتو ا ند و لو با عا نت غير ا نجام و ظيفه كند د ر ا ين صو رت ا گر ما يوس از برء ا ست با يد نا يب بگير د و ا گر ا ميد و ا ر ا ست با يد صبر كند تا خو د متمكن گر د د.3- ا ستطا عت خا ر جي كه ما نعي از طرف د و لت يا د شمن يا قطاع ا لطر يق نبا شد كه ا ين ا حكام مخصو صه د ا ر د و قبلا متعرض شد يم د رذ يل آ يه و ان ا حصر تم ا لا يه . و من كفر فان ا لله غني عن ا لعا لمين كفر د ر ا ينجا بمعني ترك ا ست از ر وي بي ا عتنا ئي و بي ا هميتي يا ا نكا ر و جوب حج كه ا نكا ر ضر و ري د ين ا سلام ا ست كه ا مر وز بسيا ري از مر دم حج ر ا منكر هستند مخصوص متجد د ين و ميگو يند نبا يد كسي پو ل خو د ر ا بر د ا ر د و بر و د مصرف ا عر اب كند بلكه بسيا ري از ضر و ر يات ر ا ا نكا ر ميكنند مثل نماز,ز كوه, صوم, خمس, ا جر اء حد و د و غير ا ينها و ا لبته ا ينها نجس و مر تد و از د ين ا سلام خا رج هستند. و ممكن ا ست ترك مطلق با شدز ير ا كفر مر ا تبي د ا ر د و د ر مجلد ا و ل د رذ يل آ يه شر يفه ان ا لذ ين كفر و ا سو اء عليهمء ا نذ ر تهم ام لم تنذ ر هم لا يؤ منون د ر ا و ا ئل سو ره بقره متعرض شد يم. و غني د و معني د ا ر د يكي مشهو ر يست بمعني سلب ا حتياج و از صفات سلبيه بشما ر ر فته. و يكي معناي حقيقي ا ست كه د ر مقام خو د تحقيق كر ده ا يم بمعني د ا ر ا ئي جميع كما لات كه ا عظم جميع صفات ذ ا تيه ا ست و شا مل تمام آ نها ا ست و لاز مه آن سلب عيب و نقص و ا حتياج ا ست. و مفا د ا ين جمله ا ينست كه نه فعل حج بر خد ا و ند نفعي د ا ر د كه از ترك آن ا ين نفع از كيسه خد ا ر فته با شد و نه تر كش بر ا و ضر ر و خسا ر تي و ا ر د ميكند نفع و ضر رش ر ا جع بخو د بنده ا ست چه منا فع د نيوي و چه ا خر وي كه عا يد فا عل ميشو د و چه مضا ر د نيوي و چه ا خر وي كه بر تا رك آن متو جه ميگر د د.
لطفا منتظر باشید ...
