And those Foremost (in Faith) will be Foremost (in the Hereafter).
تفسير 1
(10)(و السابقون السابقون ):(و سوم پيشروان سبقت گيرنده ).مي فرمايد: وقتي كه در زمين زلزله اي روي مي دهد كه شدتش قابل توصيف نيست وكوهها مانند آرد خرد شده و بصورت غباري در هوا پراكنده مي شوند و در آن روز شماانسانها اصنافي سه گانه خواهيد بود، اول )دارندگان يمن و سعادت كه شأن وامر آنهابسيار عظيم است ، دوم )دارندگان شقاوت و شؤم كه ذلت و پستي آنها بسيار عظيم است و هيچ گونه كرامتي ندارند، و سوم )السابقون السابقون كه مطابق نظر بعضي مفسران (22)،سبقت گيرندگان بسوي هر آنچه خدا بسوي آن دعوت نموده و مطابق نظر جمعي ديگركساني هستند كه بسوي ايمان و طاعت از ديگران پيشي گرفته اند، اما با استفاده از آيات قرآن در موارد ديگر كه كلمه سابق يا سابقون (23)بكار رفته معلوم مي شود كه مراد ازسابقون اول ، سابقين به خيرات و مراد از سابقون دوم ، سابقين به اثر خيرات ، يعني مغفرت ورحمت است ،دراين صورت معناچنين خواهد بود كه گروه سوم ،سبقت گيرندگان به اعمال (در دنيا)، سبقت گيرندگان به مغفرتند(در آخرت ) بعضي مفسران السابقون اول و دوم را يكي دانسته اند و خبر آن را در عبارت اولئك المقربون قرار داده اند وبعضي (24)، مراد از ايشان را مؤمن آل فرعون و حبيب نجار و حضرت علي ع دانسته اندكه هر يك در ايمان به رسولخدا ص از ديگران سبقت گرفته و افضل از سايرين بودند.به هر صورت در آيات بعدي به توصيف ايشان مي پردازد و مي فرمايد:آنها مقربان درگاه الهي هستند و مقاماتي چنين و چنان دارند.
تفسير 2
متن ذ يل تفسير عمو مي آ يات7 تا14 سو ره و ا قعه مي با شد: خطاب به تمام ا فر ا د ا نسان ا ست كه ا ينها سه د سته مي شو ند ا ما ملا ئكه يك د سته بيش نيستند و ا ما طا ئفه جن د و د سته هستند مؤ من و كا فر و ا ما ا نسان سه د سته ا صحاب ميمنه ا صحاب يمين و ا صحاب مشئمه ا صحاب شما ل و ا لسا بقون. پس يك د سته ا صحاب ميمنه هستند و ا صحاب ميمنه د ر سعا دت و مقام و يك د سته ا صحاب مشئمه هستند چه ا صحاب مشئمه د ر شدت و عذ اب و يك د سته سا بقون هستند سچس خد ا و ند شرح حا ل هر سه ر ا بيان مي فر ما يد ا ما سا بقون مي فر ما يد. سا بقون معصو مين هستند كه هيچگو نه آ لو د گي پيد ا نكر د ند ا نبياء و ر سل و ا و صياء ا نبياء و بر طبق ا ين د عوي ا خبا ري د ا ر يم بسيا ر مفصل و مبسو ط و ا ما مفسر ين بعضي گفتند سبقت به متا بعت ا نبياء , بعضي گفتند سبقت به ا طا عت ا لهي, بعضي گفتند سبقت به مثو بات ا لهي و تكر ا ر كلمه و ا لسا بقون ا لسا بقون ممكن ا ست د و مي خبر ا و لي با شد يعني معصو مين سبقت به مثو بات ا لهي و د ر جات عا ليه د ا ر ند و ممكن ا ست تا كيد با شد. ا و لئك ا لمقر بون قرب به جو ا ر ر حمت ا لهي و د ر جات فضيلت و مقا مات عا ليه د ا ر ند. في جنات ا لنعيم د ر ا علي مر ا تب جنات و متنعم به جميع نعم ا لهي كه قرب و منز لت آ نها با لا تر از جميع ما سوي ا لله از ملا ئكه حتي حمله عرش و جن و ا نس ا ست. ثلت من ا لا و لين از آ دم ا لي عيسي و ا و صياء آ نها تاز مان بعثت حضرت خا تم كه گفتند صد و بيست و چها ر هز ا ر كم و بيش بو د ند. و قليل من ا لا خر ين كه منحصر به چها ر ده معصوم و بعض از ا هل بيت و بستگان آ نها كه د ا ر اي مقام عصمت بو د ند سچس خد ا و ند عنا يا تي كه به ا ين سا بقين عطا فر مو ده بيان مي فر ما يد.
لطفا منتظر باشید ...
