آیات الغدیر نسخه متنی

ونـشـكـر اللّه تعالى ان فهدا البحيري هذا كان بدويا , ولم يكن قرشيا ولا كنانيا , والالوضع هذه الـروايـة فـي رقبة بني هاشم , وابعدها عن قريش , كما فعل الرواة القرشيون مـصـادر اخواننا السنيين عشرات الاحاديث (الصحيحة )في تحذير النبي (ص ) لبني هاشم وبني عبد المطلب وذمهم فيها حديثا في ذم قريش الا وقد احبطوا معناه بحديث آخر , او حولوه الى مدح لقريش وحـديـث ابـن البحيري في حجة الوداع تحذير نبوي لقريش في محله تماما لان قريشا ذات موقع مـميز في العرب وهي المتصدية لقيادة عرب الجزيرة في حياة النبي (ص ) ومن بعده فالخطر على اهل بيته من قريش وحدها والتحريف الذي يخشى على الاسلام والظلم الذي يخشى على المسلمين انما هو من قريش وحدها وبقية الناس تبع لها والنبي (ص ) انما هو مبلغ عن ربه , ومقيم لحجة ربه , وعليه ان يحذر وينذر ,ليحيى من حي عن بينة , ويهلك من هلك عن بينة .

وامـا الـمـبـدا الثامن من هذا الاساس ( تحذيره الصحابة من الارتداد والصراع على السلطة ) فقد روته مصادر الجميع بصيغتين : مباشرة , وغير مباشرة .

اما غير المباشرة فهي قوله (ص ) ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) وقد تقدم فـي نصوص الخطب ان ابن ماجة عقد في سننه : 2 / 1300 بابا تحت هذاالعنوان وقال فيه ان النبي (ص ) ( استنصت الناس فقال ويحكم او ويلكم , لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلا تقتتلن بعدي ).

وهذا يعني ان ذلك سوف يقع منهم , وقد اخبرهم انهم سيفعلون , ولكنه (ص ).

استعمل كل بلاغته وكل عاطفته , وكل موجبات الخوف والحذر ليقيم الحجة عليهم لربه عز وجل , حتى اذا وافوه يوم القيامة لا يقولوا : لماذا لم تحذرنا والـذين يحذرهم من الاقتتال ليسوا الا الصحابة لا غير لا غير لا اليهود ولاالقبائل العربية , ولا حتى زعما قريش بدون شركائهم من الصحابة .

فـالدولة الاسلامية كانت قائمة , وقد حققت مركزيتها على كل الجزيرة , والخوف من الاقتتال بعد الـنـبي (ص ) ليس من القبائل التي خضعت للاسلام طوعا او كرها ,مهما كانت كبيرة وموحدة مثل هوازن وعطفان فهي لا تستطيع ان تطمح الى قيادة هذه الدولة , وان طمحت فلا حظ لها في النجاح , الا بواسطة الصحابة .

واليهود قد انكسروا واجلى النبي (ص ) قسما منهم من الجزيرة , ولم تبق لهم قوة عسكرية تذكر ومكائدهم وخططهم مهما كانت قوية وخبيثة , فلا حظ لها في النجاح الا بواسطة الصحابة .

وزعـمـا قريش , مع انهم يملكون جمهور قبائل قريش , فهم لا يستطيعون ان يدعوا حقا في قيادة الـدولـة بعد النبي (ص ) لانهم كلهم طلقاؤه , يعني كان للنبي (ص ) الحق في ان يقتلهم , او يتخذهم عـبيدا , فاتخذهم عبيدا واطلقهم فلا طريق لهم للقيادة الا بواسطة العدد الضئيل من الصحابة , من القرشيين المهاجرين .

وبذلك يتضح ان تحذيره (ص ) من الصراع بعده على السلطة , ينحصر بالصحابة .

المهاجرين , ثم بالانصار فقط وفقط وهنا ياتي دور التحذير المباشر , الذي لا ينقصه الا الاسما الصريحة وقد جاهذا الاعلان النبوي عـلـى شـكـل لـوحة من الغيب , عن النتيجة والمصير الذي يمشي اليه هؤلا الصحابة المنحرفون المحرفون لوحة اخبره بها جبرئيل (ع ) عن اللّه تعالى , يوم يجعل اللّه محمدا (ص ) رئيس .

الـمـحـشر , ويعطيه جبرئيل لوا الحمد , فيدفعه النبي الى علي بن ابي طالب , فهوحامل لوائه في الـدنـيا والاخرة , ويكون جميع اهل المحشر تحت قيادة محمد (ص )ويفتخر به آدم (ع ) , حتى يدعى ابا محمد (ص ).

ويـعـطي اللّه تـعـالـى رسوله الشفاعة وحوض الكوثر , فيفد عليه الوافدون من الامم فيشفع لهم ويـعـطـيـهـم بـطاقة للشرب من حوض الكوثر , ليتغير بذلك الكاس تركيبهم الفيزيائي , وتصلح اجسادهم لدخول الجنة , والخلود في نعيمها.

وعندما يفد عليه اصحابه تحدث المفاجاة :.

يـاتـي الـنـدا الالهي بمنع النبي (ص ) من الشفاعة لهم , ومنعهم من ورود الحوض , ويؤمر ملائكة العذاب باخذهم الى جهنم هذا هو مستقبل هؤلا الصحابة على لسان اصدق الخلق انه صورة رهيبة , جا بها جبرئيل الامين , لكي يبلغها النبي (ص ) الى الامة في حجة الوداع انـهـا اعظم كارثة على صحابة اعظم رسول (ص ) ولا بد ان سببها انهم سوف يوقعون في امته من بعده اعظم كارثة ولا ينجو من هؤلا الصحابة الا مثل ( همل النعم ) كما في روايات محبيهم الصحيحة باشد شروط الصحة وهو تعبير نبوي عجيب , لان همل النعم هي الغنم او الابل الفالتة من القطيع , الخارجة على راعيه بـل ذكـر الـنبي (ص ) ان الصحابة الجهنميين زمرتان , مما يدل على انهم خطان من صحابته لاخط واحد , وتقدم قول الحاكم عن حديثه : صحيح على شرط الشيخين ,وفيه ( ثم اقبلت زمرة اخرى , ففعل بهم كذلك , فلم يفلت الا كمثل النعم انـها مسالة مذهلة صعبة التصور والتصديق , خاصة على المسلم الذي تربى على حب كل الصحابة , وخـيـر الـقـرون , والجيل الفريد , وحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وعلى الصور والـلـوحـات الـرائعـة للصحابة , التي كبر معهاوكبرت معه فاذا به يفاجا بهذه الصورة الشيطانية المخيفة عنهم لـو كـان الـمتكلم عن الصحابة غير الرسول (ص ) لقالوا عنه انه عدو للاسلام ولرسوله يريد ان يكيد للاسلام عن طريق الطعن في صحابة الرسول (ص ).

ولـكـن الـمتكلم هو الرسول (ص ) بعينه بنفسه وكلامه ليس اجتهادا منه ولارايا رآه , حتى تقول قـريش انه يتكلم في الرضا والغضب , وكلامه في الغضب ليس حجة بل هو وحي نزل عليه من رب العالمين انها حقيقة مرة ولكن هل يجب ان تكون الحقيقة دائما حلوة كما نشتهي وان يكون الحق دائما مفصلا على مزاجنا , مطابقا لموروثاتنا ؟ ومـاذا نـصنع اذا كانت احاديث الصحابة المطرودين , المرفوضين , الممنوعين من ورود الحوض مستفيضة في الصحاح , وهي في غير الصحاح اكثر وهي تصرح بانه لاينجو منهم الا مثل الهمل ـ قال الجوهري في الصحاح : 5 / 1854.

والـهمل بالتحريك : الابل التي ترعى بلا راع , مثل النفش , الا ان النفش لا يكون الا ليلا , والهمل يكون ليلا ونهارا يقال : ابل همل وهاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدى , اذا ارسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع .

وفي المثل : اختلط المرعي بالهمل والمرعي الذي له راع انتهى .

ولكن السؤال هو : لماذا طرح الرسول (ص ) موضوعهم في حجة الوداع ؟ الـجـواب : لان اللّه تـعـالـى امره بذلك , فهو لا ينطق عن الهوى , ولا علم له من نفسه بما سيفعله اصحابه من بعده , ولا بما سيجري له معهم يوم القيامة والـسـؤال الاخـر : وماذا فعل الصحابة بعد الرسول ؟ هل كفروا وارتدوا كما يقول الحديث ؟ هل حرفوا الدين ؟ هل اقتتلوا على السلطة والحكم ؟ والجواب : اقبل ما يقوله لك نبيك (ص ) , واسكت , ولا تصر رافضيا والسؤال الاخر : لماذا اختار اللّه تعالى هذا الاسلوب في التحذير , ولم يهلك هؤلاالصحابة , الذين سينحرفون , او يامر رسوله بقتلهم , او يكشفهم للمسلمين ليحذروهم والجواب : هذه سياسته سبحانه وتعالى في اقامة الحجة كاملة على العباد , وترك الحرية لهم ليحيى مـن حـي عن بينة , ويهلك من هلك عن بينة ولا يسال عما يفعل , وهم يسالون فهو سبحانه مالكهم له حـق سؤالهم , وهو لا يفعل الخطا حتى يحاسب عليه وهو اعلم , وغير الاعلم لا يمكنه ان يحاسب الاعلم ويساله والـسـؤال الاخـر : ماذا كان وقع ذلك على الصحابة والمسلمين ؟ ليحدد لهم الطريق اكثر , ويعين لهم من يتبعونه بعده , حتى لا يضلهم هؤلا الصحابة الخطرون ؟ والـجـواب : لـقد عين لهم الثقلين من بعده : كتاب اللّه وعترته , وبشرهم باثني عشراماما يكونون منهم بعده .

وقبل حجة الوداع وبعدها , طالما حدد النبي (ص ) لهم عترته واهل بيته باسمائهم :.

عـلـي وفـاطمة والحسن والحسين (ع ) , حتى ان الاحاديث الصحاح تقول انه حددهم حسيا فادار عليهم كسا يمانيا , وقال للمسلمين : هؤلا عترتي اهل بيتي ولم يكتف بذلك حتى اوقف المسلمين في رمضا الجحفة بغدير خم ,واخذ.

بيد علي (ع ) وبلغ الامة امامته من بعده , ونصب له خيمة , وامر المسلمين ان .

يسلموا عليه بامرة المؤمنين , ويباركوا له ولايته عليهم التي امر بها اللّه تعالى .

فهنؤوه جميعا وباركوا له , وامر النبي (ص ) نساه وكن معه في حجة الوداع , ان يهنئن .

عليا فجئن الى باب خيمته وهنانه وباركن له معلنات رضاهن بولايته على الامة .

ثم اراد (ص ) في مرض وفاته ان يؤكد الحجة على الامة بوثيقة مكتوبة ,فطلب .

منهم ان ياتوه بدواة وقرطاس ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده ابدا ولكنهم رفضوا.

ذلـك بـشـدة لانريد ان تكتب لنا اطيعوا بعدي عترتي عليا , ثم حسنا , ثم حسينا ,ثم تسعة من ذرية الحسين فهل تريد من نبيك (ص ) ان يقيم الحجة اكثر من هذا ؟

الاساس الخامس : عقوبة المخالفين للوصية النبوية باهل بيته (ع )

وهـي عقوبة اخروية , تتناسب مع مسؤولية النبي (ص ) في التبليغ , والشهادة على الامة وقد جات شديدة قاطعة , بصيغة قرار من اللّه تعالى بلعن المخالفين لرسوله (ص ) في اهل بيته , وطردهم من الرحمة الالهية , وحكما بعدم قبول توبتهم نهائيا واستحقاقهم العذاب في النار.

وربما يزيد من شدتها , انها كانت آخر فقرة من خطبته (ص ) وقد تقدم نص هذه اللعنة النبوية في رواية تحف العقول من مصادرنا , وقد نصت .

مصادر السنيين على انها صدرت من النبي (ص ) في حجة الوداع .

ـ ففي سنن ابن ماجة : 2 / 905.

عن عمرو بن خارجة ان النبي صلى اللّه عليه وسلم خطبهم وهو على راحلته ,.

وان راحلته لتقصع بجرتها , وان لغامها ليسيل بين كتفي , قال ومن ادعى الى غير.

ابيه , او تولى غير مواليه , فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس اجمعين , لا يقبل منه .

صرف ولا عدل او قال : عدل ولا صرف .

ـ وفي سنن الترمذي : 3 / 293.

عن ابي امامة الباهلي قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في .

خطبته عام حجة الوداع ومن ادعى الى غير ابيه , او انتمى الى غير مواليه , فعليه لعنة اللّه التابعة الى يوم القيامة .

ـ وفي مسند احمد : 4 / 239.

عن عمرو بن خارجة قال : خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بمنى على .

راحلته , واني لتحت جران ناقته , وهي تقصع بجرتها , ولعابها يسيل بين كتفي ,.

فقال : الا ومن ادعى الى غير مواليه رغبة عنهم , فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس اجمعين ورواه احـمـد : 4 / 187 بـلـفـظ : الا ومـن ادعـى الـى غير ابيه , او تولى غير مواليه فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس اجمعين , لا يقبل اللّه منه صرفا ولا عدلا او عدلا ولاصرفا انتهى ورواه بعدة روايـات فـي نـفـس الصفحة والتي قبلها , وفي ص 238 و 186 , ورواه الدارمي في سننه : 2 / 244 و344 , ومـجـمع الزوائد : 5 / 14 , عن ابي مسعود , ورواه البخاري في صحيحه : 2 / 221 , و : 4 / 67.

ولـعلك تسال : ماعلاقة هذه اللعنة المشددة المذكورة في خطب حجة الوداع وغيرها بوصية النبي (ص ) باهل بيته ؟ العبد الذي ينكر مالكه ويدعي انه عبدلشخص آخر , او ينكر ولاه وسيده الذي اعتقه , ويدعي ان ولاه لشخص آخر فهذا هو معنى ( من ادعى لغير ابيه او تولى غير مواليه ) والـجـواب : ان مقصود النبي (ص ) بالابوة في هذه الاحاديث الشريفة : ابوته هوالمعنوية للامة , وبالولا : ولايته وولاية اهل بيته عليها , وليس مراده الابوة النسبية وولا المالك لعبده والـدلـيـل عـلـى ذلك : لو ان ولدا هرب من ابيه , وسجل نفسه باسم والد آخر , ثم تاب من فعلته وصحح هويته , واستغفر اللّه تعالى فان الفقها جميعا يفتون بان توبته تقبل ولـو ان عـبدا مملوكا هرب من سيده ولجا الى شخص , وادعى انه سيده , وبعدمدة رجع الى سيده واستغفر اللّه تعالى فان الفقها يفتون بان توبته تقبل .

بينما الشخص الملعون في كلام النبي (ص ) مصبوب عليه الغضب الالهي الى الابد والملائكة والناس اجمعين , لا يقبل اللّه منه صرفا ولا عدلا )والصرف هو التوبة , والعدل الفدية , وقد فسرتهما الاحاديث الشريفة بذلك .

فـهـذه الـعـقوبة الالهية المذكورة في خطب حجة الوداع , انما تصح لحالات الخيانة العظمى , مثل الارتـداد وشـبـهه , ولا يعقل ان تكون لولد جاهل يدعو نفسه لغير ابيه ,او لعبد مملوك او مظلوم يدعو نفسه لغير سيده ويـؤيـد ذلـك ان بـعض رواياتها صرحت بكفر من يفعل ذلك , وخروجه من الاسلام الـبـيهقي : 8 / 26 , ومجمع الزوائد : 1 / 97 , وكنز العمال : 5 / 872 وفي كنز العمال : 10 / 324 ( من تولى غير مواليه فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه احمدعن جابر).

ـ وفي / 326 ( من تولى غير مواليه فليتبوا بيتا في النار ابن جرير عن عائشة )ـ وفي / 327 ( من تولى غير مواليه فقد كفر ابن جرير عن انس ).

ـ وفي : 16 / 255 ( ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما انزل اللّه على رسوله ش ).

ولا نـحـتـاج الى تتبع هذه الاحاديث في مصادرها واسانيدها , لانها مؤيدات لحكم العقل القطعي بان مقصوده (ص ) لا يمكن ان يكون الاب النسبي , ومالك العبد.

ويؤيد ذلك ايضا : ان بعض رواياته كالتي مرت آنفا وغيرها من روايات احمد ,ليس فيها ذكر للولد والـوالـد , بل اقتصرت على ذكر العبد الذي هو اقل جرما من الولدومع ذلك زادت العقوبة واللعنة عليه , ولم تخففها ويـؤيد ذلك ايضا : ان هذه اللعنة وردت في بعض روايات الخطب الشريفة , بعدذكر ماميز به اللّه تعالى رسوله (ص ) واهل بيته (ع )من مالية خاصة هي الخمس ,وحرم عليهم الصدقات والزكوات ـ ففي مسند احمد : 4 / 186.

خـطـبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو على ناقته فقال : الا ان الصدقة لا تحل لي ولا لاهل بـيتي , واخذ وبرة من كاهل ناقته , فقال : ولا ما يساوي هذه , او ما يزن هذه لعن اللّه من ادعى الى غير ابيه , او تولى غير مواليه انتهى .

ورواه فـي كـنـز الـعـمال : 5 / 293 , وفي كنز العمال : 10 / 235 ( ومن تولى غير مواليه , فليتبوابيتا في النار ابن عساكر عن عائشة ) انتهى .

امـا فـي مـصادر اهل البيت (ع ) فالحديث ثابت عنه (ص ) في خطب حجة الوداع في المناسك وهو ايضا جز من حديث الغدير.

ـ ففي بحار الانوار : 37 / 123.

عـن امالي المفيد , عن علي بن احمد القلانسي , عن عبداللّه بن محمد , عن عبدالرحمان بن صالح , عـن مـوسى بن عمران , عن ابي اسحاق السبيعي , عن زيد بن ارقم قال : سمعت رسول اللّه (ص ) بـغـديـر خم يقول : ان الصدقة لا تحل لي ولا لاهل بيتي , لعن اللّه من ادعى الى غير ابيه , لعن من تولى الى غير مواليه , الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر , وليس لوارث وصية .

الا وقد سمعتم مني , ورايتموني الا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار.

الا واني فرطكم على الحوض ومكاثر بكم الامم يوم القيامة , فلا تسودوا وجهي .

الا لاستنقذن رجالا من النار , وليستنقذن من يدي اقوام .

ان اللّه مولاي , وانا مولى كل مؤمن ومؤمنة .

الا من كنت مولاه فهذا علي مولاه انتهى .

وروى نحوه في / 186 , عن بشارة الاسلام .

ـ وقال ابن البطريق الشيعي في كتابه العمدة / 344.

وامـا الاخـبـار التي تكررت من الصحاح من قول النبى (ص ) : لعن اللّه من انتمى الى غير ابيه , او توالى غير مواليه , فهي من ادل على الحث على اتباع امير المؤمنين (ع ) والامر بولائه دون غيره , يـريـد بقوله : من تولى غير مواليه يعني نفسه (ص )وعليا (ع ) بعده , بدليل ماتقدم من الصحاح من غـير طريق , في فصل مفرد مستوفى , وهو قول النبي (ص ) : من كنت مولاه فعلي مولاه , ثم قال مؤكدا لذلك : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه , وانصر من نصره , واخذل من خذله .

فمن كان النبى (ص ) مولاه فعلي مولاه , ومن كان مؤمنا فعلي مولاه ايضا , بدليل ماتقدم من قول عمر بن الخطاب لعلي لما قال له النبي (ص ) : من كنت مولاه فعلي مولاه , فقال له عمر : بخ بخ لك يا علي , اصبحت مولى كل مؤمن و مؤمنة وفي رواية : مولاي ومولى كل مؤمنة ومؤمن .

وهـذه مـنـزلة لم تكن الا للّه سبحانه وتعالى , ثم جعلها اللّه لرسوله (ص ) ولعلي (ع ) بدليل قوله تعالى : انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون .

وقـولـه (ص ) : مـن انتمى الى غير ابيه فالمراد به : من انتمى الى غير امير المؤمنين علي بن ابي طـالـب (ع ) فـي الولا , ماخوذ من قول النبي (ص ) لعلي (ع ) : انا وانت ابوا هذه الامة , فعلى عاق والديه لعنة اللّه انتهى .

كما ورد في مصادر الفريقين ان هذا الحديث جز مما كان مكتوبا في صحيفة صغيرة معلقة في ذؤابة سـيـف الـنبي (ص ) الذي ورثه لعلي (ع ) فقد رواه البخاري في صحيحه : 4 / 67 , ومسلم : 4 / 115 , و 216 , بعدة روايات , والترمذي : 3 / 297 ورواه غيرهم ايضا , واكثروا من روايته , لان الـراوي ادعـى فـيه على لسان علي (ع ) ان النبي (ص ) لم يورث اهل بيته شيئا من العلم , الا القرآن وتلك الصحيفة المعلقة في ذؤابة السيف وقد وجدنا ان النبي (ص ) اطلق هذه اللعنة في مناسبة رابعة , عندما كثر طلقاقريش في المدينة , وتصاعد عملهم مع المنافقين ضد اهل بيت النبي (ص ) وقالوا:.

( انـما مثل محمد في بني هاشم كمثل نخلة نبتت في كبا , اي مزبلة ) فبلغ ذلك النبي فغضب , وامر عليا ان يصعد المنبر ويجيبهم ـ فقد روى في بحار الانوار : 38 / 204.

عـن امـالـي الـمفيد , عن محمد بن عمر الجعابي , عن ابن عقدة , عن موسى بن يوسف القطان , عن مـحمد بن سليمان المقري , عن عبد الصمد بن علي النوفلي ,عن ابي اسحاق السبيعي , عن الاصبغ بن نباتة قال :.

لـمـا ضـرب ابـن ملجم لعنه اللّه امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع ) , غدونا نفرمن اصحابنا انا والـحـارث وسـويـد بن غفلة , وجماعة معنا , فقعدنا على الباب ,فسمعنا البكا فبكينا , فخرج الينا الـحسن بن علي فقال : يقول لكم اميرالمؤمنين :انصرفوا الى منازلكم , فانصرف القوم غيري فاشتد البكا من منزله فبكيت , وخرج الحسن وقال : الم اقل لكم : انصرفوا ؟ فقلت : لا واللّه ياابن رسول اللّه لا تتابعني نفسي ولا تحملني رجلي انصرف حتى ارى امير المؤمنين (ع ).

قـال : فـبـكيت , ودخل فلم يلبث ان خرج فقال لي : ادخل , فدخلت على اميرالمؤمنين (ع ) فاذا هو مـسـتند معصوب الراس بعمامة صفرا , قد نزف واصفروجهه , ما ادري وجهه اصفر او العمامة ؟ فاكببت عليه فقبلته وبكيت .

فقال لي : لا تبك يا اصبغ , فانها واللّه الجنة .

فقلت له : جعلت فداك اني اعلم واللّه انك تصير الى الجنة , وانما ابكي لفقداني اياك يا امير المؤمنين جعلت فداك حدثني بحديث سمعته من رسول اللّه , فاني اراك لا اسمع منك حديثا بعد يومي هذا ابدا , قال :.

نـعـم يـا اصبغ : دعاني رسول اللّه (ص ) يوما فقال لي : ياعلي انطلق حتى تاتي مسجدي , ثم تصعد منبري , ثم تدعو الناس اليك , فتحمد اللّه تعالى وتثني عليه وتصلي علي صلاة كثيرة , ثم تقول :.

ايـهـا الـنـاس انـي رسول رسول اللّه اليكم , وهو يقول لكم : ان لعنة اللّه ولعنة ملائكته المقربين وانـبـيـائه المرسلين ولعنتي على من انتمى الى غير ابيه او ادعى الى غيرمواليه , او ظلم اجيرا اجره .

فـاتـيت مسجده وصعدت منبره , فلما راتني قريش ومن كان في المسجد اقبلوانحوي فحمدت اللّه واثنيت عليه , وصليت على رسول اللّه (ص ) صلاة كثيرة , ثم قلت :.

ايـهـا الـناس اني رسول رسول اللّه اليكم , وهو يقول لكم : الا ان لعنة اللّه ولعنة ملائكته المقربين وانـبيائه المرسلين ولعنتي , على من انتمى الى غير ابيه , او ادعى الى غير مواليه , او ظلم اجيرا اجره .

قـال : فـلم يتكلم احد من القوم الا عمر بن الخطاب , فانه قال : قد ابلغت يا اباالحسن , ولكنك جئت بكلام غير مفسر , فقلت : ابلغ ذلك رسول اللّه (ص ).

فرجعت الى النبي (ص ) فاخبرته الخبر , فقال : ارجع الى مسجدي حتى تصعدمنبري , فاحمد اللّه واثن عليه وصل علي , ثم قل :.

ايها الناس , ما كنا لنجيئكم بشي الا وعندنا تاويله وتفسيره , الا واني انا ابوكم الاواني انا مولاكم , الا واني انا اجيركم انتهى .

وقـد وجـدنـا لهذا الحديث مناسبة خامسة ايضا , فقد روى فرات بن ابراهيم الكوفي في تفسيره / 392 قـال : حـدثـنا عبد السلام بن مالك قال : حدثنا محمد بن موسى بن احمد قال : حدثنا محمد بن الحارث الهاشمي قال : حدثنا الحكم بن سنان الباهلي ,عن ابن جريج , عن عطا بن ابي رباح قال : قلت لفاطمة بنت الحسين : اخبريني جعلت فداك بحديث احدث , واحتج به على الناس .

قـالت : نعم , اخبرني ابي ان النبي (ص ) كان نازلا بالمدينة , وان من اتاه من المهاجرين عرضوا ان يـفـرضوا لرسول اللّه (ص ) فريضة يستعين بها على من اتاه ,فاتوا رسول اللّه (ص ) وقالوا : قد راينا ما ينوبك من النوائب , وانا اتيناك لتفرض فريضة تستعين بها على من اتاك .

قال : فاطرق النبي (ص ) طويلا ثم رفع راسه فقال : اني لم اؤمر ان آخذ منكم على ما جئتم به شيئا , انطلقوا فاني لم اؤمر بشئ , وان امرت به اعلمتكم قال :فنزل جبرئيل (ع ) فقال : يامحمد ان ربك قد سمع مقالة قومك وما عرضوا.

عليك , وقد انزل اللّه عليهم فريضة : قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى .

قال فخرجوا وهم يقولون : ما اراد رسول اللّه الا ان تذل الاشيا , وتخضع الرقاب مادامت السماوات والارض لبني عبد الطلب .

قال : فبعث رسول اللّه (ص ) الى علي بن ابي طالب ان اصعد المنبر وادع الناس .

اليك ثم قل : ايها الناس من انتقص اجيرا اجره فليتبوا مقعده من النار , ومن ادعى .

الى غير مواليه فليتبوا مقعده من النار , ومن انتفى من والديه فليتبوا مقعده من النار.

قال : فقام رجل وقال : يا ابا الحسن ما لهن من تاويل ؟ فقال : اللّه ورسوله اعلم .

فاتى رسول اللّه (ص ) فاخبره , فقال رسول اللّه : ويل لقريش من تاويلهن , ثلاث مرات عـلـي انطلق فاخبرهم اني انا الاجير الذي اثبت اللّه مودته من السما , ثم انا وانت مولى المؤمنين , وانا وانت ابوا المؤمنين انتهى .

البحث الرابع حاجة الانبيا (ع ) في تبليغ رسالاتهم الى حماية الناس

ارتـكـب الـمـنظرون للخلافة القرشية من المحدثين والمفسرين , خطاين اساسيين في تفسير آية التبليغ , فشوهوا بذلك معناها:.

الخطا الاول , في مفهوم تبليغ الانبيا (ع ) ومنهم نبينا (ص ).

والخطا الثاني , محاولتهم اخفا واقع قريش بعد الفتح , وابعاد الاية عنها ,وان .