لطفا منتظر باشید ...
(الفصل الاول - في قصاص النفس)
(وموجبه: ازهاق النفس) اي اخراجها، قال الجو هري: زهقت نفسه زهوقااي خرجت، وهو هنامجاز في اخراجها عن التعلق بالبدن اذ ليست داخلة فيه حقيقة كما حقق في محل(3) (المعصومة)
(3) لعل هذا اشارة إلى مذهب الفلاسفة في تجرد النفس فتكون آبية عن الزمان والمكان. ولذا قالوا: ان تعلق النفوس بالابد ان تعلق تصرف وتدبير.
أما دخولها فيها فلا، لمكان تجردها. وقد يعترض معترض: إن هذا المذهب يتنافى وظواهر الآيات والاخبار المأثورة. اما الآيات فقوله تعالى: (فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعواله ساجدين). الحجر: الآية 29. وقال عز من قائل: (فلولا اذا بلغت الحلقوم) الواقعة: الآية: 83. وقال جل وعلا: (كلا اذا بلغت التراقي) القيامة: الآية 26.
وأما الروايات فجاء في تعبيرها مثل الآيات. قال عليه السلام: الروح بمنزلة الريح في الزق. (بحار الانوار) طبعة (طهران) سنة 1387. الجزء 61 ص 34.
وقال عليه السلام: (اذا خرج من البدن نتن البدن وتغير)
نفس المصدر ص 35.
وقال عليه السلام: ان روح آدم لما أمرت ان تدخل فيه كرهته. فامرها ان تدخل كرها، وتخرج كرها. نفس المصدر. ص 30.
ولذلك ذهب المتكلمون إلى " ان الروح جسم رقيق مخالف بالماهية للبدن. نوراني علوى خفيف حي لذاته. نافذ في جواهر الاعضاء. سار فيها سريان الماء في الورد. والنار في الفحم. بقاؤه في الاعضاء حياة. وانتقاله عنها إلى عالم الارواح موت ". وهناك مذهب روحاني حديث يختلف عن المذهبين السابقين. يقول: " إن الانسان مركب من اصول ثلاثة.
الاول: النفس او الروح وهو العنصر العقلي.
الثاني: الجسد العنصري الغليظ الذي تكتسي به الروح مؤقتا لاتمام المقاصد الربانية فيها.
الثالث: الجسم الروحاني، وهوالوثاق اللطيف الرابط للنفس بالجسد.
فبالموت تخلع النفس عنها الكساء الغليظ ويبقى لها جسمها الروحاني. وهذا مركب من المادة الاثيرية الاصلية التي لا تقع لخفتها تحت الحواس الظاهرة. وصورته هي صورة الجسم العنصري، لكنه لرقته يقبل اشكالا والوانا لمكان السهولة في ضغطه او تمديده.
فقد تلخص هذا المذهب في أن الداخل في الجسم العنصري هو الجسم الروحاني. وهما معا كساء ان للروح. الاول غليظ. والثاني رقيق. ولكن يبقى أن جوهر النفس العاقلة هل هو داخل الجسم ام خارجه فهذا مجهول لحد الآن. ولعله لرقة مادته البالغة قد تعلق بالبدن تعلق إحاطة وشمول وان كان مركز ارتباطه مع الجسد هو المخ.
وفي حديث الامام الصادق عليه السلام ما يوضح هذا الرأي: قال عليه السلام: إن الارواح لاتمازج البدن، ولا تداخله، وانما هي كلل محيطة به. نفس المصدر. ص 41. والتعبير بالكلة وهي غشاء رقيق كناية عن الاحاطة والشمول.
