لطفا منتظر باشید ...
قصار الحكم .( 113 )تاريخ دمشق ( الحديث 134 ) .
ص171
تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم ) (114) .[ الحديد - 57 - الاَية :23 ].ومن أظرف أمثلة مواعظه ، ما روي عنه من الخطاب الموجّه إلى - النفس -
يقول :- يانفس ، حتّامَ إلى الدنيا سكونكِ ، وإلى عمارتها ركونِك ، أما اعتبرتِ بمن مضى من أسلافكِ ? ومن وارته الأرض من اُلاّفكِ ? ومن فجعت به من إخوانكِ ? ونقل إلى الثرى من أقرانِكِ ?
فهم في بُطون الأرض بعد ظهورها * محاسنُهم فيها بَوالٍ دواثِرُ
خلتْ دورهم منهم وأقوت عِراصُهم * وساقتْهم نحو المنايا المقادرُ
وخلّوا عن الدنيا وما جمعوا لها * وضمَهم تحتَ التراب الحفائرُ (115)
وهكذا يسترسل الإمام عليه السلام مع النفس في خطاب رقيق ، وحساب دقيق ، ويُناجيها ، يعرض عليها العبَر ، ويذكّرها بما فيه مزدَجَر ، ويُبعدها عن الدنيا وزينتها والغرور بها ، ويُقربها إلى الاَخرة ونعيمها وما فيها من جوار الله ورحمته ، في مقاطع نثريّة رائعة ، تتلوها معانٍ منظومة ، في ثلاثة أبيات بعد كل مقطع ، بلغت ( 18 ) مقطعاً (116) .وهكذا ، لم يترك الإمام عليه السلام طريقاً إلاّ سلكه ولا جهداً إلا استنفده ، ليدرك الأمة كيلا تقع في هُوّة الانحراف ، وحياة الترف التي صنعتها لها آل اُمية
(114) تحف العقول ( ص 278 279 ) .( 115 )ابن عساكر في تاريخ دمشق ( الحديث 135 ) ومختصره لابن منظور ( 17 :249 -254 ) ونقله ابن كثير في تاريخ البداية والنهاية ( 9 :109 -113 ) .وانظر عوالم العلوم ( ص 124 ) عن المناقب لابن شهرآشوب ( 3 :292 ) وبحار الأنوار ( 46 :83 ) .(116) وقد نُسِبَ كتاب منظوم إلى الإمام السجاد عايه السلام باسم - المخمسّات - في نسخة محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله المرعشي رحمه الله ذكرها السيد أحمد الحسيني في التراث العربي في تلك الخزانة ( 5 :28 ) أوله :تبارك ذو العلى والكبرياء * تفرد بالجلال وبالبقاء
وسوّى الموت بين الخلق طُرّا ً * وكلهم رهائن للفناء
رقم النسخة ( 5557 ) وتاريخها ( 903 ) .وتنسب إلى الإمام السجاد عليه السلام باسم الديوان نسخ , منها نسختان في مدينة باكو برقم :ب 4195ورقم:ب 449ومصورتهما في مركز جمعة الماجد في دبي برقم:3117ورقم:3156 .
ص172
1- تزييف دعاوي المُبْطلين من دعاة التصوّف والرَهْبَنة :ومع أنّ الإمام زين العابدين عليه السلام كان المثل الأعلى للزهد والعبادة في عصره ، حتّى غلبت عليه هذه الصفة أكثر من غيرها ، إلاّ أنّه عليه السلام وقف من المُتظاهرين كذباً بالزهد ، والمائلين إلى الانعزال عن المشاكل ، التاركين للحكّام وللناس ، يظلم اُولئك هؤلاء ، ويتبع هؤلاء اُولئك ، والذين قبعوا حسب نظرتهم على إصْلاح أنفسهم وأعمالهم ، تلك الحالة التي سُمّيتْ من بعدُ بالتصوّف ، وسُمّي أهلها بالصوفيّة .وقف الإمام عليه السلام من هذه الحالة ومن دعاتها ورعاتها ، موقف الردّ والإنكار وإعلان الخطأ في طرقهم ، وحاول إرشادهم إلى طرق السلوك الصائبة ، بما قدّمه إليهم وإلى الأمة من مواعظ وأدعية وخطب ورسائل وأجوبة تحدّد لهم معالم الطرق القويمة والسبل المستقيمة ، والموصلة إلى الهدى والرشاد .وبما كان الإمام يتمتَع به من مكانة مرموقة معترف بها ، في الإيمان والشرف ، حسباً ونسباً ، وخاصة في الزهد والعبادة ، فإن كلامه في هذا المجال كان هو المقبول ، ومواقفه التي كان يتخذها من المتظاهرين بالزهد ، كانت هي الناجحة والغالبة .وقد تركَز انحرافهم في نقطتين هامّتين
1- محاولتهم الانعزال عن الحياة الاجتماعية ، بعدم تدخلهم في ما يمسّ وجودهم بسوء أو ضرر ، مثل التعرّض للظلم والفساد الذي يجري حواليهم ، وخاصة من قبل الخلفاء والولاة وكل مَنْ يمتّ إلى السلطان والحكومة بِصِلة خوفاً على أنفسهم من الموت والهلكة .وقد كان يجرّهم هذا التفكير إلى مداراة الظلمة ، والخضوع لهم ، والحضور في مجالسهم ، بل الانخراط في مظالمهم ، وتصويب أعمالهم ، بالرغم من معرفة ظلمهم وعدم استحقاقهم للمقامات التي احتلّوها
2- وعلى أثر النقطة الاولى ، فإنهم ابتعدوا عن أهل البيت عليه السلام ، لأنهم كانوا هم المعارضين السياسيّين ، فكان الاتصال بهم يعني المحسوبيّة عليهم وعلى خطّهم ،
ص173
فابتعدوا عنهم ، وأقلّ آثار ذلك هو الحرمان من تعاليمهم القيمة ، والتردّي في ظلمات الجهل والانحراف .وبما أن اُولئك المتظاهرين كانوا يمثُلون في أنظار الناس بمنزلة علماء زهّاد ، فإنّ استمرارهم على تلك الحالة الانحرافية كان يُغري الناس البسطاء بصحّة سلوكهم المنحرف ، وتفكيرهم الخاطىء فكان على الإمام زين العابدين عليه السلام أن يصدّهم ، إرشاداً لهم ، وإيقافاً للاُمَة على حقيقة أمرهم ، وكشفاً لانحرافهم وخطئهم في السلوك والمنهج.فموقفه من عبّاد البصرة ، الذين دخلوا مكّة للحجّ ، وقد اشتدّ بالناس العطش لقلّة الغيث ، قال أحدهم :- ففزع إلينا أهلُ مكة والحُجّاجُ يسألوننا أن نستسقيَ لهم - ?
والكلام إلى هنا يدل على مدى اهتمام الناس بهؤلاء العُباّد .قال :فأتينا الكعبة وطفنا بها ، ثم سألنا اللهَ خاضعين متضرّعين بها ، فمُنعنا
الإجابة ، فبينما نحن كذلك إذا نحن بفتىً قد أقبل ، وقد أكربته أحزانُه ، وأقلقته أشجانه ، فطاف بالكعبة أشواطاً ، ثم أقبل علينا ، فقال :يا مالك بن دينار ، ويا ...ويا ...وذكر الإمام عليه السلام أسماءهم كلّهم ، بحيث يبدو أنه يريد أن يعرّفهم للناس بأعيانهم .قال الراوي :فقلنا :لبيك و سعديك ، يا فتى
فقال :أما فيكم أحد يحبه الرحمن ?.فقلنا :يا فتى ، علينا الدعاء وعليه الإجابة .فقال :أبعدوا عن الكعبة ، فلو كان فيكم أحد يحبّه الرحمن لأجابه.ثم أتى الكعبة ، فخرّ ساجداً ، فسمعته يقول في سجوده :- سيّدي بحبّك لي إلاّ سقيتهم الغيث -.قال :فما استتمَ الكلام حتّى أتاهم الغيث كأفواه القِرب !.قال الراوي :فقلتُ :يا أهل مكة ، مَن هذا الفتى ؟.قالوا :علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام (1) .
(1)لاحتجاج ( 316 -317 ) وبحار الأنوار ( 46 :50 -51 ) .
ص174
إنّ ابتعاد أهل البصرة عن أهل البيت عليهم السلام إلى حدّ الجهل بهم ليس بتلك الغرابة ، لأنّ انحرافهم عن أهل البيت قد تجذّر فيهم منذ حرب الجَمَل ووقعته الرهيبة ، وقد بقيت آثارها فيهم حتّى دهر سحيق ، فلما خرج حفص بن غياث القاضي إلى عبادان وهو موضع رباط فاجتمع إليه البصريّون فقالوا له :لا تحدّثنا عن ثلاثة :أشعث بن عبد الملك ، و عمرو بن عبيد ، و جعفر بن محمد ...(2) .فتلك شنشنة أعرفها من أخْزَمِ ..لكنّ كلّ الغرابة من أهل مكّة المجاورين للمدينة ? والذين يعرفون الإمام كاملاً ، كيف اغترّوا بأولئك الزهّاد ، القادمين من بعيد ، ولجأوا إليهم يطلبون الغَيْث منهم ، وهذا الإمام زين العابدين ، وحجّة الزاهدين بينهم يتركونه ، بل لا يُعْرَفُ إلاّ بالسؤال عنه ? .لم يُتصوَر ظلم على أهل البيت عليهم السلام أكثر من هذا في مركز الدين والإسلام ، مكّة ، وعند أشرف البقاع وأعظمها - الكعبة الشريفة - .وما الذي جعل أهل مكّة يتركون الإمام علي بن الحسين عليه السلام وهم يعرفونه حسباً ونسباً ، فيلجأون إلى أناس جاءوا من البصرة ? .إنّه ليس إلاّ الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام والجهل بحقّهم وفضلهم ، إن لم يكن العداء لهم !!.وهكذا تصدّى الإمام لهذا الانحراف وأسقط ما في أيدي أولئك العُبَاد المتظاهرين بالزهد ، الذين لا يعرف واحدهم زين العابدين ، إمام زمانه ، وسيّد أهل البيت .فكشف عن زيف دعاواهم ، وسوء نيّاتهم ، وضلال سُبُلهم حيث عَنَدوا عن حقّ أهل البيت ، ولم يعترفوا لهم بالفضل .وللإمام عليه السلام مواقف اُخرى مع آحاد من هؤلاء العُباد ، مثل موقفه من الحسن البصري ، ومن طاوس ، وغيرهما (3) .إن الزهد الذي قام الإمام زين العابدين عليه السلام بإحيائه كان مثل زهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
( 2 ) تهذيب الكمال للمزّي ( 5 :7 -78 ) .( 3 ) لاحظها في حلية الأولياء ، وصفوة الصفوة ، وكشف الغمة .
ص175
وعليّ والأئمة عليهم السلام ، الذي يُطابق ما قرّره الإسلام ، وينبذ كل أشكال الانحراف والزيف والتزوير ، والرهبانيّة المبتدعة .ولقد اُثِرَتْ عن الإمام زين العابدين عليه السلام نصوص جاء فيها شرح العبادات من وجهات نظرٍ روحيّة بما عجز عن إدراكه كبار المتصدّين لمثل هذه المعارف ، فمن ذلك ما روي عنه في تفسير معاني أفعال الحج (4) وأقسام الصوم (5 ).أضف إلى أن عمل الإمام كان تعديلاً لسلوك الامّة في اغترارها بمناهج أولئك المتظاهرين المزيّفين ، المنحرفين عن ولاء أهل البيت عليهم السلام وأئمة الحق والصدق ، الذين مثّلهم الإمام زين العابدين عليه السلام يومذاك .إن الإمام عليه السلام حذّر الأمة من الاغترار بالذين يتظاهرون بالزهد ، ممن يحبّ الترؤّسَ على الناس ، يجتمعون حوله ، و يلتذّ بالفخفخة والتمجيد ، ولو على حساب المعرفة بالدين والفقه!.ففي الحديث أنه قال عليه السلام :إذا رأيتم الرجل قد حسّن سمته وهديه ، وتماوت في منطقه ، و تخاضع في حركاته ، فرويداً لا يغرّنكم .فما أكثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب الحرام منها ، لضعف نيّته ، ومهانته ، وجبن قلبه ، فنصب الدين فخّاً لها ، فهو لا يزال يختل الناس بظاهره ، فإن تمكّن من حرام اقتحمه .وإذا وجدتموه ، يعفّ عن المال الحرام ، فرويداً ، لا يغرّنكم !.فإن شهوات الخلق مختلفة فما أكثر من ينبو عن المال الحرام ، وإن كثر ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة فيأتي منها محرّماً .فإذا وجدتموه يعفّ عن ذلك ، فرويداً لا يغرّنكم
( 4 )مستدرك الوسائل ( 2 :186 ) أبواب العود إلى منى ، الباب ( 17 ) الحديث ( 5 ) وطبعة مؤسسة آل البيت :( 10 :166 ) رقم (11770 ) .ويلاحظ أن الراوي عن الإمام مسمّى - شبلّي - وليس في الرواة عنه ، ولا من عاصره من هو بهذا الاسم ، ولعله مصحّف - شيبة - وهو ابن نعامة ، المذكور في أصحابه عليه السلام.( 5 )حلية الأولياء ( 3 :141 ) وفرائد السمطين للحمويني ( 2 :233 ) وكشف
الغمة ( 2 :103 - 105 ) ولاحظ :المقنعة للشيخ المفيد ( ص 363 ) الباب ( 32 ) ووسائل الشيعة ، كتاب الصوم ، أبواب بقية الصوم الواجب ، الباب ( 10 ) الحديث (6 ).
ص176
حتّى تنظروا ما عُقدة عقله ? فما أكثر من ترك ذلك أجمع ، ثم لا يرجع إلى عقل متين ، فيكون ما يفسد بجهله أكثر مما يصلحه بعقله .فإذا وجدتم عقله متيناً ، فرويداً لا يغرّنكم !.حتّى تنظروا ، أمع هواه يكون على عقله ، أم يكون مع عقله على هواه ? وكيف محبّته للرئاسات الباطلة ? وزهده فيها ?.فإن في الناس من خسر الدنيا و الاَخرة ، بترك الدنيا للدنيا ، ويرى أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة ، فيترك ذلك أجمع طلباً للرئاسة ، حتّى إذا قيل له :- اتّق الله - أخذته العزّة بالإثم ، فحسبه جهنم ولبئس المهاد (6) .فهو يخبط خبط عشواء ، يوفده أول باطل إلى أبعد غايات الخسارة ، ويمدّ به بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه ، فهو يُحلّ ما حرّم الله ، ويحرّم ما أحلّ الله ، لا يُبالي ما فات من دينه إذا سلمت له الرئاسة التي قد شقي من أجلها .فأولئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم عذاباً مهيناً (7 ) .ولكنّ الرجل ، كلّ الرجل ، نعم الرجل :.هو الذي جعل هواه تبعاً لأمر الله ، وقواه مبذولة في رضا الله ، يرى الذلّ مع الحقّ أقرب إلى عزّ الأبد ، من العزّ في الباطل ، ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرّائها يؤدّيه إلى دوام النعيم في دار لا تبيد ولا تنفد ، وأن كثير ما يلحقه من سرّائها إن اتّبع هواه يؤدّيه إلى عذاب لا انقطاع له ولا يزول .فذلكم الرجل ، نعم الرجل :.فبه فتمسّكوا ، وبسُنّته فاقتدوا، وإلى ربكم فتوسّلوا ، فإنه لا تردّ له دعوة ، ولا يخيب له طلبة (8 ).ولحن هذا الكلام ، يعطي أنّه خطاب عام وجّهه الإمام إلى مستمعيه ، أو مَنْ طلب منه الإجابة عن سؤال حول مَنْ يجب الالتفاف حوله والأخذ منه ? .
( 6 ) اقتباس من القرآن الكريم ، سورة البقرة ( 2 ) الاَية :206 ..( 7 ) اقتباس من القرآن الكريم ، سورة الأحزاب ( 33 ) الاَية ( 57 ) .( 8 ) الاحتجاج ( ص 320 -321 ) .
ص177
ومهما يكن ، فإنّ كلام الإمام عليه السلام يبدو واضحاً قاطعاً للعذر ، وهو غير متّهم في موقفه من الزهد والتواضع ، وما إلى ذلك مما يُراد استغلاله من قبل المشعوذين ، لإغراء العوام ، وإغواء الجهّال .إنّ فيه تحذيراً من علماء السوء ، المتزيّين بزيّ أهل الصلاح ، والمتظاهرين بالورع والتقى ، ولكنّهم يُبطنون الخبث والمكر ، والدليل على ذلك ارتباطهم الوثيق بأهل الدنيا والرئاسات الباطلة ، من الحكّام والولاة وأصحاب الأموال .وسيأتي الحديث عن موقفه من أعوان الظلمة في الفصل الخامس .5- إرعاب الظالمين :.إن الواقعيّة التي التزمها الإمام زين العابدين عليه السلام في حياة الزهد والعبادة ، كما انفتحت له بها قلوب الناس الطيّبين ، فكذلك اقتحم بها على الظالمين أبراجهم ، وقصورهم ، فملأ أثوابهم خيفةً ورهبةً ، كما غشّى عيونهم وأفكارهم بما رأوه عليه من المظهر الزاهد ، والاشتغال بالعبادة .ولقد قرأنا في حديث مسلم بن عقبة سفّاح الحرّة لمّا طلب الإمام ، فأكرمه ، وقد كان مغتاظاً عليه ، يبرؤ منه ومن آبائه ، فلمّا رآه وقد أشرف عليه اُرعب مسلم بن عقبة ، وقام له ، وأقعده إلى جانبه !.فقيل لمسلم :رأيناك تسب هذا الغلام وسلفه ، فلما اُتي به إليك رفعت منزلته ? فقال :ما كان ذلك لرأي منّي ، لقد مُلي قلبي منه رُعباً (9) .وسنقرأ في حديث عبد الملك بن مروان ، لمّا جَلَبَ الإمام مقيّداً مغلولا من المدينة إلى الشام ، فلمّا دخل عليه الإمام عليه السلام بصورة مفاجئة قال لعبد الملك :ما أنا وأنت ?.قال عبد الملك :قلتُ :أقمْ عندي .فقال الإمام :لا اُحب ، ثم خرج .قال عبد الملك :فو الله ، لقد امتلأ ثوبي منه خيفةً (10) .
( 9) مروج الذهب ( 3 :80 ) وانظر ما مضى ص ( 71 ) الفصل الأول .( 10 ) تاريخ دمشق ( الحديث 42 ) ومختصره لابن منظور ( 17 :4 -235- ) .
ص178
ومهما يكن من تدخّل أمر - الغيب - في هذه القضايا ، وفرضه لنفسه على البحث ، إلاّ أن من المعلوم كون تصرف الإمام عليه السلام نفسه ، وحياته العملية وتوجّهاته المعنوية ، وتصرّفاته المعلنة في الأدعية ، والمواعظ ، والخطب والمواقف ، وما تميّزت به من واقعية ، كل هذا المجهول لاُؤلئك العُمي البصائر قد أصبح أمراً يهزّ كيانهم ، ويُزعزع هدوهم ، ويملؤهم بالرعب والخيفة .ولقد استغلّ الإمام ذلك لصالح أهدافه الدينيّة وأغراضه الاجتماعية .ومع كلّ هذا التعرّض والتحديّ ، وكلّ هذه الأبعاد المدركة و الاَثار المحسوسة ، مع دقّتها وعمقها ، فإنّ التحفظ على ما في ظواهرها ، وجعلها - روحيّة - فقط وعدم الاعتقاد بكونها نتائج طبيعيّة من صنع الإمام وإرادته ، يدلّ على سذاجة في قراءة التاريخ ، وظاهريّة في التعامل مع الكلمات والأحداث ، وقصور في النظر والحكم .وكذلك الاستناد إلى كلّ تلك المظاهر ، ومحاولة إدراج الإمام مع كبار الصوفيّة ، وجعله واحداً منهم (11) ، فهو بخلاف الإنصاف والعدل ?.
