مستند الشیعه فی احکام الشریعه جلد 8

الباب الثاني: في صلاة الجماعة

و الكلام اما في فضلها، او فيما فيه الجماعة من الصلوات، او فيما به
الجماعة اي تتحقق الجماعة به، او في شرائطها و آدابها و لوازمها، او في
احكامها.

فهاهنا مقدمة و فصول

المقدمة:

في فضل صلاة الجماعة

اعلم ان فضلها عظيم و ثوابها جسيم، قال الله سبحانه: «و اركعوا مع الراكعين » ⁽¹⁾ .

و قد ورد في فضلها و ذم تاركها ضروب من التاكيدات ما كاد يلحقها
بالواجبات.

فمن الاول صحيحة ابن سنان: «الصلاة في جماعة تفضل على صلاة الفذ باربع و عشرين
درجة » ⁽²⁾ .

و الفذ بالفاء و الذال المعجمة و التشديد: الفرد.

و حسنة زرارة: ما يروي الناس ان الصلاة في جماعة افضل من صلاة الرجل وحده بخمسة و
عشرين صلاة؟ فقال: «صدقوا» فقلت: الرجلان يكونان جماعة؟ فقال: «نعم » ⁽³⁾ .

و رواية محمد بن عمار: عن الرجل يصلي المكتوبة وحده في مسجد الكوفة افضل او صلاته
في جماعة؟ فقال: «الصلاة في جماعة افضل » ⁽⁴⁾ .

هذا، مع ما ورد: «ان الصلاة المكتوبة في مسجد الكوفة لتعدل بالف صلاة، و ان
النافلة فيه لتعدل بخمسمائة صلاة، و ان الجلوس فيه بغير تلاوة و لا ذكر لعبادة » ⁽⁵⁾ .

و مرسلة الفقيه: «من صلى الغداة و العشاء الآخرة في جماعة فهو في ذمة الله عز و جل » ⁽⁶⁾ .

و المروي في روض الجنان عن كتاب الامام و الماموم للشيخ ابي محمد جعفر ابن
احمد القمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: اتاني جبرئيل مع سبعين الف ملك
بعد صلاة الظهر، فقال: يا محمد، ان ربك يقرئك السلام و اهدى اليك هديتين.قلت: ما
تلك الهديتان؟ قال: الوتر ثلاث ركعات و الصلاة الخمس في جماعة.قلت: يا جبرئيل، ما
لامتي في الجماعة؟ قال:

يا محمد، اذا كانا اثنين كتب الله لكل واحد بكل ركعة مائة و خمسين صلاة، و اذا
كانوا ثلاثة كتب الله لكل واحد بكل ركعة ستمائة صلاة، و اذا كانوا اربعة كتب الله
لكل واحد بكل ركعة الفا و مائتي صلاة، و اذا كانوا خمسة كتب الله لكل واحد منهم بكل
ركعة الفين و اربعمائة صلاة، و اذا كانوا ستة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة اربعة
آلاف و ثمانمائة صلاة، و اذا كانوا سبعة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة آلاف و
ستمائة صلاة، و اذا كانوا ثمانية كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة تسعة عشر الفا، و
مائتي صلاة، و اذا كانوا تسعة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة ستة و ثلاثين الفا و
اربعمائة صلاة، و اذا كانوا عشرة كتب الله لكل واحد منهم بكل ركعة سبعين الفا و
الفين و ثمانمائة صلاة، فان زادوا على العشرة فلو صارت السماوات كلها مدادا و
الاشجار اقلاما و الثقلان مع الملائكة كتابا لم يقدروا ان يكتبوا ثواب ركعة.يا
محمد، تكبيرة يدركها المؤمن مع الامام خير من ستين الف حجة و عمرة و خير من
الدنيا و ما فيها بسبعين الف مرة، و ركعة يصليها المؤمن مع الامام خير من
مائة الف دينار يتصدق بها على المساكين، و سجدة يسجدها المؤمن مع الامام في
جماعة خير من مائة عتق رقبة » ⁽⁷⁾ .

و المروي في النفلية عن الصادق عليه السلام: «الصلاة خلف العالم بالف ركعة و خلف
القرشي بمائة » ⁽⁸⁾ الى غير ذلك.

و لا يخفى انه اذا اجتمعت الجماعة-التي هي بنفسها تجعل الواحدة خمسا و
عشرين-مع العالم تصير خمسا و عشرين الفا، ثم اذا كانت في مسجد السوق الذي
الصلاة فيه باثنتي عشرة صلاة تصير ثلثمائة الف صلاة، و اذا كانت في مسجد
القبيلة الذي الصلاة فيه بخمسة و عشرين تصير ستمائة و خمسة و عشرين الف صلاة، و
اذا كانت في المسجد الاعظم في بلدة او قرية اي ما هو مجتمع القبائل الذي تعدل
الصلاة فيه مائة صلاة تصير اثنتي الف الف صلاة و خمس مائة الف صلاة، على
الروايات المشهورة من ان الصلاة الواحدة في الجماعة بخمس و عشرين صلاة ⁽⁹⁾ .

و اما على الرواية الطويلة المصرحة بان ركعة منها تعدل مائة و خمسين صلاة حتى
تكون صلاة واحدة رباعية ستمائة صلاة، تصير مع العالم ستمائة الف، و معه في المسجد
الاعظم ستين الف الف، و اذا كان الامام مع ذلك قرشيا تصير ست الف الف
الف.هذا كله اذا كان الماموم واحدا، و اذا زاد زاد بزيادته الثواب الى ما
لا يبلغه الحساب.

و من الثاني صحيحة زرارة و الفضيل: الصلاة في جماعة فريضة هي؟ قال:

«الصلاة فريضة و ليس الاجتماع بمفروض في الصلاة كلها، و لكنها سنة من تركها رغبة
عنها و عن جماعة المؤمنين من غير علة فلا صلاة له » ⁽¹⁰⁾ .

و صحيحة محمد: «لا صلاة لمن لا يشهد الصلاة من جيران المسجد الا مريض او مشغول » ⁽¹¹⁾ .

و رواية ابن ابي يعفور: «هم رسول الله صلى الله عليه و آله باحراق قوم في منازلهم
كانوا يصلون في منازلهم و لا يصلون الجماعة، فاتاه رجل اعمى فقال:

يا رسول الله اني ضرير البصر و ربما اسمع النداء و لا اجد من يقودني الى الجماعة و
الصلاة معك، فقال له النبي صلى الله عليه و آله: شد من منزلك الى المسجد حبلا و
احضر الجماعة » ⁽¹²⁾ .

و مرسلة الفقية: قال رسول الله صلى الله عليه و آله لقوم: «لتحضرن المسجد او
لاحرقن عليكم منازلكم » ⁽¹³⁾ .

و صحيحة ابن سنان: «ان اناسا كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله
ابطؤوا عن الصلاة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ليوشك قوم
يدعون الصلاة في المسجد ان نامر بحطب يوضع على ابوابهم فتوقد عليهم نار فتحرق
بيوتهم » ⁽¹⁴⁾ .

و مشهورة ابن ابي يعفور و فيها: «لا صلاة لمن لا يصلي في المسجد مع المسلمين الا
من علة، و لا غيبة لمن صلى في بيته و رغب عن جماعتنا، و من رغب عن جماعة المسلمين
وجبت على المسلمين غيبته، و سقطت بينهم عدالته، و وجب هجرانه، و اذا دفع الى
امام المسلمين انذره و حذره، فان حضر جماعة المسلمين و الا احرق عليه بيته » ⁽¹⁵⁾ .

و المروي في مجالس الصدوق و محاسن البرقي و ثواب الاعمال: «قال رسول الله صلى
الله عليه و آله: لينتهين اقوام لا يشهدون الصلاة او لآمرن مؤذنا يؤذن، ثم آمر
رجلا من اهل بيتي-و هو علي-فليحرقن على اقوام بيوتهم لانهم لا ياتون الصلاة » ⁽¹⁶⁾ .

و في مجالس الشيخ: «رفع الى امير المؤمنين ان قوما من جيران المسجد لا يشهدون
الصلاة جماعة في المسجد، فقال: ليحضرن معنا صلاتنا جماعة او ليحولن عنا و لا
يجاورونا و لا نجاورهم » ⁽¹⁷⁾ .

و فيه ايضا: «ان امير المؤمنين عليه السلام بلغه ان قوما لا يحضرون الصلاة في
المسجد، فخطب فقال: ان قوما لا يحضرون الصلاة معنا في مساجدنا فلا يؤاكلونا و لا
يشاربونا و لا يشاورونا و لا يناكحونا او يحضروا معنا صلاتنا جماعة، و اني
لاوشك[ان آمرهم]بنار تشعل في دورهم فاحرقها عليهم او ينتهون.قال:

فامتنع المسلمون من مؤاكلتهم و مشاربتهم و مناكحتهم حتى حضروا لجماعة
المسلمين » ⁽¹⁸⁾ الى غير ذلك.

ثم المستفاد من كثير من هذه الاخبار و ان كان وجوبها و حرمة تركها كما عن
اكثر العامة فان منهم من فرضها على الاعيان ⁽¹⁹⁾ ، و منهم من قال انها فرض كفاية
في الصلوات الخمس ⁽²⁰⁾ ، الا انه لم يقل به احد من علمائنا و اجمعوا على عدم وجوبها و
به صرفت تلك الاخبار عن ظواهرها.

مضافا الى التصريح به في صحيحة زرارة و الفضيل المتقدمة.و لا يمكن حمل السنة
فيها على ما لم يثبت من الكتاب;لثبوت الجماعة به ايضا كما مر.

و كذا في صحيحة محمد السابقة حيث جعل الشغل عذرا، و لا يترك الواجب بالشغل.

فالاخبار المذكورة محمولة على تاكد الاستحباب و شدته، او على من تركها
استخفافا كما يشعر به التقييد بالرغبة عنه في جملة منها.

و تحمل تارة ايضا على الجماعة الواجبة، و اخرى على الحضور مع المعصوم، و
ثالثة بانها لعلها كانت واجبة فنسخت، و لم ار قائلا بهما.

و كيف كان، فطريقة الايمان عدم الترك من غير عذر سيما مع الاستمرار عليه،
فانه-كما ورد-لا يمنع الشيطان من شي ء من العبادات منعها ⁽²¹⁾ ، و يعرض عليهم
الشبهات من جهة العدالة و نحوها حيث لا يمكنهم انكارها، لان فضلها من ضروريات
ديننا.

تعليقات:

1) البقرة: 43.

2) التهذيب 3: 25-85، ثواب الاعمال: 37، الوسائل 8: 285 ابواب صلاة الجماعة ب
1ح 1.

3) الكافي 3: 371 الصلاة ب 54 ح 1، التهذيب 3: 24-82، الوسائل 8: 286 ابواب صلاة
الجماعة ب 1 ح 3.

4) التهذيب 3: 25-88، الوسائل 5: 240 ابواب احكام المساجد ب 33 ح 4.

5) الكافي 3: 490 الصلاة ب 107 ح 1، التهذيب 3: 250-688، المحاسن: 56-86، الوسائل
5: 252 ابواب احكام المساجد ب 44 ح 3;بتفاوت يسير.

6) الفقيه 1: 246-1098، الوسائل 8: 295 ابواب صلاة الجماعة ب 3 ح 2.

7) روض الجنان: 362، المستدرك 6: 443 ابواب صلاة الجماعة ب 1 ح 3.

8) النفلية: 39.

9) الوسائل 8: 285 ابواب صلاة الجماعة ب 1.

10) الكافي 3: 372 الصلاة ب 54 ح 6، التهذيب 3: 24-83، الوسائل 8: 285 ابواب صلاة
الجماعة ب 1 ح 2.

11) الفقيه 1: 245-1091، الوسائل 8: 291 ابواب صلاة الجماعة ب 2 ح 3.

12) التهذيب 3: 266-753، الوسائل 8: 293 ابواب صلاة الجماعة ب 2 ح 9.

13) الفقيه 1: 245-1092، الوسائل 8: 291 ابواب صلاة الجماعة ب 2 ح 4.

14) التهذيب 3: 25-87، الوسائل 8: 293 ابواب صلاة الجماعة ب 2 ح 10.

15) التهذيب 6: 241-596، الاستبصار 3: 12-33، الوسائل 27: 392 ابواب الشهادات
ب 41 ح 2.

16) مجالس الصدوق: 392-14، المحاسن: 84-20، ثواب الاعمال: 276-2;الوسائل 8:

292 ابواب صلاة الجماعة ب 2 ح 6.

17) مجالس الشيخ: 705، الوسائل 5: 195 ابواب احكام المساجد ب 2 ح 7.

18) مجالس الشيخ: 705، الوسائل 5: 196 ابواب احكام المساجد ب 2 ح 9.و ما بين
المعقوفين اضفناه من المصدر.

19) انظر بداية المجتهد 1: 141، و بدائع الصنائع 1: 155.

20) انظر نيل الاوطار 3: 151.

21) لم نعثر على رواية بهذا المضمون، و الظاهر انه من كلام المجلسي (ره) في
البحار 85: 16.