يكي ديگر از معيارهايي كه علامه در سنجش مضامين نيايش ها بدان تمسك مي‌جويد، عقل است. بدون شك مواردي را كه تحت عنوان «معاني جملات و سازگاري آنها با آهنگ كلي دعا» طرح كرديم، از زوايه ديگر، بايد تحت عنوان «دلايل عقلي» باز شمرد. اما در اينجا براي نمونه به موارد ديگري اشاره مي‌كنيم كه علامه در بررسي تفصيلي خود از زيارت عاشورا، ضمن برشمردن تفاوت متن «المصباحين»[29] و «الكامل»[30] متن «و كتب لك ثواب زياره كل نبي و رسول» را بر نقل ديگر كه در آن آمده است:«و كتب لك ثواب كل نبي و رسول» ترجيح داده، چنين استدلال مي‌كند:« و هو الصحيح فلايعقل ان يكون غير النبي في درجه النبي ولو ادني النبيين فكيف جميعهم.»[31] همچنان كه در پرداختن به بخش ديگري از اين زيارت كه ثواب خواننده آن را برابر با ثواب كساني دانسته كه در ركاب حضرت به شهادت رسيده‌اند و بلكه پا فراتر نهاده، قرائت هر روزه آن را موجب افزون بر ثواب دانسته، به شدت منكر مي‌شمارد و اين گونه بذل و بخشش سخاوتمندانه ثواب‌ها و مقام‌ها را شايسته نمي‌يابد و مي‌نويسد: « … فانه يستلزم تفضيل الشي علي نفسه و من كون الزائر بهذه الزياره كم استشهد معه (ع) حتي يشاركهم في درجاتهم لايعر الا في الشهدا الذين استشهدوا معه (ع) و لا سيما ان قراها كل يوم. ففي الكامل بعد الزياره «قال: يا علقمه ان استطعت ان تزروه في كل يوم بهذه الزياره فافعل فلك ثواب جميع ذلك» و في المصباحين «قال علقمه: قال ابوجعفر (ع): ان استطعت ان تزوره في كل يوم بهذه الزياره فافعل و لك ثواب جميع ذلك «فيلزم ان يكون افضل منهم بعدد ايامه التي يقرؤها فيها.[32] در جايي هم كه «الكامل» ثواب زيارت امام حسين را «الفي الف حجة و الفي عمره و الفي غزوة» دانسته، اگر چه دليل قطعي بر محرف نمودن يكي از اين اقوال اقامه نكرده، اما تلويحاً قول شيخ را ترجيح داده است، از جمله اينكه نقل ايشان را «أقلّ غرابة» خوانده است.[33]
لطفا منتظر باشید ...
