مبسوط جلد 1

افتتاح الصلاة لا شرط البقاء فان تفكر في ذلك تفكرا شغله عن ركن فعليه سجود السهو و قد بينا قال ( و إذا قعد المصلى في آخر صلاته قدر التشهد ثم شك في شيء من صلاته حتى شغله ذلك عن التسليم ثم ذكر أنه في الصلاة فسلم فعليه سجود السهو ) لتأخيره السلام و لهذا قلنا أوان سجود السهو ما بعد السلام لان بعد الفراغ من التشهد قبل السلام أوان وجوب سجود السهو فيؤخر الاداء عنه كما قبل القعدة و ان عرض له ذلك بعد ما سلم تسليمة واحدة فلا سهو عليه لانه بالتسليمة الواحدة صار خارجا من الصلاة و الثانية لتعميم القوم بها فلم يتمكن له سهو في صلاته قال ( و إذا أحدث في صلاته فذهب فتوضأ فعرض له هذا الشك حتى شغله عن وضوئه ساعة فعليه سجدتا السهو ) لان حرمة الصلاة باقية بعد الحدث فانما تمكن له هذا السهو في صلاته قال ( و إذا صلى ركعتين تطوعا و سها فيهما فسجد لسهوه بعد التسليم ثم أراد أن يبنى عليهما ركعتين لم يكن له ذلك ) لانه لو فعل كان سجوده للسهو في وسط الصلاة و ذلك مشروع بخلاف المسافر إذا صلى الظهر ركعتين و سجد للسهو ثم نوى الاقامة فانه يقوم لاتمام صلاته لان هناك ان حصل سجود السهو في خلال الصلاة فذلك لمعنى شرعي لا يفعل مباشرة باختياره .

و حقيقة الفرق أن السلام محلل ثم بالعود إلى سجود السهو تعود حرمة الصلاة للضرورة و هذه الضرورة فيما يرجع إلى إكمال تلك الصلاة لا في صلاة أخرى و نية الاقامة عملها في وجوب اكمال تلك الصلاة فيظهر عود الحرمة في حقها فأما كل شفع من التطوع صلاة على حدة و لم تعد الحرمة في حق صلاة أخرى فلهذا لا يمكنه أن يبنى عليها ركعتين قال ( رجل صلى العشاء فسها فيها فقرأ آية التلاوة و لم يسجدها و ترك سجدة من ركعة ساهيا ثم سلم فان كان ناسيا للكل لم تفسد صلاته ) لان هذا سلام السهو ( و ان كان ذاكر للصلاتية حين سلم فصلاته فاسدة ) لانه سلام عمد ( و ان كان ذاكرا لسجدة التلاوة ناسيا للصلاتية فصلاته فاسدة ) أيضا و روى أصحاب الاملاء عن أبى يوسف رحمه الله تعالى انه لا تفسد صلاته و وجهه أن سجدة التلاوة من الواجبات دون الاركان فسلامه فيما هو ركن سلام سهو و ذلك لا يفسد الصلاة و وجهه ظاهر الرواية أنه سلم و هو ذاكر لواجب يؤدى قبل السلام فكان سلامه قطعا لصلاته و انما قطعها قبل إتمام أركانها و لأَنا لو لم تفسد صلاته حتى يأتى بالصلاتية لزمنا أن نقول يأتى بسجدة التلاوة أيضا لبقاء التحريمة و لا وجه إلى ذلك فقد سلم و هو ذاكر