مبسوط جلد 1

ما يصلى فيه أربع ركعات ثم خرج مسافرا صلى أربعا و هو بناء على ان وجوب الصلاة عندهما بأول الوقت فإذا كان مقيما في أول الوقت وجب عليه صلاة المقيمين فلا يسقط ذلك بالسفر و عندنا الوجوب يتعلق بآخر الوقت لانه مخير في أول الوقت بين الاداء و التأخير و الوجوب ينفى التخير و التخير ينفى الوجوب و لو مات في الوقت لقى الله تعالى و لا شيء عليه فدل أن الوجوب يتعلق بآخر الوقت فإذا كان مسافرا في آخر الوقت كان عليه صلاة السفر و قال زفر رحمه الله تعالى إذا خرج مسافرا و قد بقي من الوقت مقدار ما يمكنه أن يصلى فيه يصلى صلاة السفر و ان كان الباقي من الوقت ما دون ذلك صلى صلاة المقيم لان التأخير لا يسعه إلى وقت لا يتمكن فيه من أداء الصلاة في الوقت و لكنا نقول جزء من الوقت بمنزلة جميعه ألا ترى أن إدراك جزء من الوقت و ان قل سبب لوجوب الصلاة فوجود السفر في ذلك الجزء كوجوده في جميع الوقت و الدليل عليه أن الصلاة لا تصير دينا في ذمته الا بخروج الوقت فإذا صار مسافرا قبل أن تصير دينا في ذمته صلى صلاة المسافرين فإذا صارت دينا في ذمته بخروج الوقت قبل أن يصير مسافرا لا يتغير ذلك بالسفر و يعتبر جانب السفر بجانب الاقامة فانه لو دخل مصره قبل فوات الوقت صلى صلاة المقيمين و ان كان الباقى من الوقت شيئا يسيرا فكذلك في جانب السفر و لا يحتاج إلى نية الاقامة إذا دخل مصره لان النبي صلى الله عليه و سلم كان يخرج مسافرا إلى الغزوات ثم يعود إلى المدينة و لا يجدد نية الاقامة قال ( و إذا قرب المسافر مصره فحضرت الصلاة صلى صلاة المسافر ما لم يدخل مصره ) لان عليا رضى الله تعالى عنه صلى صلاة السفر و هو ينظر إلى بيوت الكوفة حين قدمها من البصرة و هكذا روى عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال للمسافر صلى ركعتين ما لم تدخل منزلك و لانه في موضع لو خرج من المصر اليه على قصد السفر صار مسافرا فلان يبقى مسافرا بعد وصوله اليه أولى و ان كان خرج من مصره مسافرا ثم بدا له أن يرجع إلى مصره لحاجة له قبل أن يسير مسيرة ثلاثة أيام صلى صلاة المقيم في انصرافه لانه فسخ عزيمة السفر بعزمه على الرجوع إلى وطنه و بينه و بين وطنه دون مسيرة السفر فصار مقيما من ساعته بخلاف الاول فانه ماض على سفره ما لم يدخل مصره قال ( رجل خرج من مصره مسافرا فحضرت الصلاة فافتتحها ثم أحدث فانفتل ليأتي مصره فتوضأ ثم علم أن امامه ما صلى فانه يتوضأ و يصلى صلاة المقيم فان تكلم