فصل الخِطاب من کتاب الله ، وحدیث الرسول ، وکلام العلماء فی مذهب ابن عبد الوهّاب نسخه متنی

وما فائدة قتال الدجّال آخر الزمان؟

وفي هذه الأزمان المتطاولة من قريب ستمائة سنة ، أو سبعمائة سنة ما يقاتلون أهل الأوثان والأصنام ـ على زعمكم! ـ .

والله ، كما قال تبارك وتعالى: {فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}⁽¹⁴²⁾.

وفي هذه الوجوه التي ذكرنا من السُنّة كفاية لمن قَصْدُه اتّباع الحقّ ، وسلوك الصراط المستقيم .

وأمّا من أعماه الهوى ورؤية النفس ، فهو كما قال جلّ وعلا: {ولو نزّلنا الملائكة وكلّمَهم الموتى وحشرنا عليهم كلّ شيء قُبُلا ما كانوا ليؤمنوا إلاّ أن يشاء الله}⁽¹⁴³⁾.

ونحن نَعرض على من خالف الشرع ، ونسأله بالله الذي لا إله إلاّ هو أن يعطونا من أنفسهم شرع الله الذي أنزل على رسوله .

وبيننا وبينهم من أرادوا من علماء الأمّة ، ولهم علينا عهد الله وميثاقه إن كان الحقّ معهم لنتّبعنّهم.

[الاستدلال بقتل مستحلّ الخمر بالتأويل]

ولكن من أعجب العُجاب استدلال بعضكم بقصّة قدامة بن مظعون ومَن معه ، حيث استحلّوا الخمر متأوّلين قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناحٌ فيما طَعِموا}⁽¹⁴⁴⁾ . . . الآية ، وأنّ عمر مع جميع الصحابة أجمعوا أنّهم إن رجعوا وأقرّوا بالتحريم ، وإلاّ قُتلوا.

فأقول: تحريم الخمر معلومٌ بالضرورة من دين الإسلام ، من الكتاب والسُنّة وجميع علماء الأمّة ، ومع هذا أجمع المهاجرون والأنصار وكلّ مسلم ـ في زمنهم ـ على تحريمه .

والإمام ذلك الوقت لجميع الأمّة إمامٌ واحد ، والدين في نهاية الظهور.

وكلّ هذا ، والذين استحلوا الخمر لم يكفّرهم عمر ، ولا أحدٌ من الصحابة إلاّ إن عاندوا ـ بعد أن يدعوهم الإمام ، ويبيّن لهم بياناً واضحاً لا لبْس فيه ـ .

فإن عاندوا بعد إقامة الحجّة من الكتاب ، والسُنّة ، وإجماع الأمّة الإجماع القطعيّ ، والإمام العدل الذي أجمعت [على] إمامته جميع الأمّة .

فإن عاندوا بعد ذلك أقيم عليهم حدّ القتل.

ومع هذا كلّه ، تجعلون من خالفكم في مفاهيمكم الفاسدة ـ التي لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتّبعكم عليها ، ويقلّدكم عليها ـ كافراً!

وتحتجّون بهذه القصّة؟! بل ـ والله ـ لو احتجّ بها محتجٌّ عليكم ، وجعل سبيلكم سبيل الذين استحلّوا الخمر لكان أقرب إلى الصواب من احتجاجكم بها على من خالفكم!؟

جعلتم أنفسكم كعمر في جمع المهاجرين والأنصار؟!

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ما أطمَّها من بلّية.

[استدلال سخيف]

ومن العجائب أيضاً احتجاجكم بعبارة الشيخ التي في (الإقناع): أنّ من قال: إنّ عليّاً إله ، وإنّ جبريل غلط فهذا كافر ، ومن لم يكفّره فهو كافر.

فيا عجب العجب ، وهل يشكّ مسلم أنّ من قال مع الله إلهاً آخر ـ لا عليٌّ ولا غيره ـ إنّه مسلم؟

وهل يشكّ مسلم أنّ من قال: إنّ الروح الأمين صَرَف النبوّة عن أحَد إلى محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ هذا مسلم؟

ولكن ـ أنتم ـ تنقلون « أنّ من قال: عليٌّ إله » إلى « من سمّيتم أنتم أنّه إله » ، ومن فعل كذا وكذا فهو جاعله إلهاً .

فتلبسون على الجهّال ، فلِمَ لم يقل أهل العلم : إنّ من يسأل مخلوقاً شيئاً فقد جعله إلهاً .

أو من نذر له أو من فعل كذا وكذا [فقد جعله إلهاً]؟

ولكن هذه تسميتكم التي اخترعتموها من بين سائر أهل العلم ، وحملتم كلام الله تعالى ، ورسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكلام أهل العلم ـ رحمهم الله ـ على مفاهيمكم الفاسدة ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

فصل في

فصل

[حقيقة الشرك وأسبابه]

ولنذكر شيئاً ممّا ذكره بعض أهل العلم في صفة مذهب المشركين الذين كذّبوا الرُسُل صلوات الله وسلامه عليهم.

قال ابن القيّم: كان الناس على الهُدى ودين الحقّ ، فكان أوّل من كادهم الشيطان بعبادة الأصنام ، وإنكار البعث .

وكان أوّل من كادَهم من جهة العكوف على القبور وتصوير أهلها ، كما قصّه الله عنهم في كتابه بقوله: {لا تَذَرُنَّ آلهتكم ولا تذَرُنّ وَدّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوق ونَسْراً}⁽¹⁴⁵⁾.

قال ابن عبّاس: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلمّا هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم ـ التي كانوا عليها يجلسون ـ أنصاباً ، وسمّوها بأسمائهم .

ففعلوا ، فلم تعبد حتّى [إذا ]هلك أولئك ، ونُسخ العلم عُبِدَت ، إنتهى.

فأرسل الله لهم نوحاً بعبادة الله وحده ، فكذّبوه .

واستخرج أصنام قوم نوح من شاطيء البحر ، ودعا العربَ إلى عبادتها ، ففعلوا.

ثم إنّ العرب ـ بعد ذلك بمدّة ـ عبدوا ما استحسنوا ، ونسوا ما كانوا عليه ، واستبدلوا بدين إبراهيم عبادة الأوثان ، وبقي فيهم من دين إبراهيم تعظيم البيت ، والحجّ ، وكانت نزار تقول في تلبيتها: لبيّك لا شريك لك ، إلاّ شريكاً هو لك ، تملكه وما ملك.

إلى أن قال: وكان لأهل كلّ واد صنم يعبدونه .

ثم بعث الله محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)بالتوحيد ، قالت قريش: {أجَعَل الآلهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشيءٌ عُجاب}⁽¹⁴⁶⁾.

وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار ، فنظر أحسنها فاتّخذه ربّاً ، وجعل الثلاثة أثافي لقِدْره ، فإذا ارتحل تركه ، فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك.

وروى حنبل عن رجاء العطارديّ ، قال: كُنّا نعبد الحجر في الجاهليّة ، فإذا وجدنا حجراً هو أحسن منه نلقي ذلك ونأخذه ، فإذا لم نجد حجراً جمعنا حفنةً من تراب ، ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ، ثمّ طفنا به.

وعن أبي عثمان النهديّ ، قال: ، كُنّا في الجاهلية نعبد حجراً ، فسمعنا منادياً ينادي: يا أهل الرحال ; إنّ ربّكم هلك فالتمسوا ربّاً ، فخرجنا على كل صعب وذلول ، فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي: إنّا قد وجدنا ربّكم ـ أو شبهه ـ فإذا حَجَرٌ ، فنحرنا عليه الجُزُر.

ولمّا فتح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مكّة وجد حول البيت ثلاثمائة وستّين صنماً ، فجعل يطعن بقوسه في وجوهها وعيونها ، ويقول: {جاء الحقّ وزَهَق الباطل}⁽¹⁴⁷⁾ وهي تتساقط على وجوهها ، ثم أمر بها فأُخرجت من المسجد وحرّقت.

قال: تلاعُب الشيطان بالمشركين له أسبابٌ عديدة:

فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوّروا تلك الأصنام على صورهم ـ كما تقدّم عن قوم نوح ـ .

وبعضهم اتّخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثّرة في العالم عندهم ، وجعلوا لها بيوتاً وسَدَنَةً ، وحُجّاباً ، وحَجّاً ، وقُرباناً.

ومن عبادة الأصنام : عبادة الشمس ، زعموا أنّها مَلَكٌ من الملائكة ، لها نَفْس وعقل ، وهي أصل نور القمر والكواكب ، وتكون الموجودات السُفليّة كلّها عندهم منها ، وهي عندهم مَلَك الفَلَك ، فتستحقّ التعظيم والسجود.

ومن شريعتهم في عبادتها أنّهم اتخذوا لها صنماً ، وله بيتٌ خاصّ يأتون ذلك البيت ، ويصلّون فيه لها ثلاث مرّات في اليوم ، ويأتيه أصحاب العاهات فيصلّون له ، ويصومون له ، ويرعونه ، وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلّهم لها ، وإذا غربت ، وإذا توسّطت الفلك.

وطائفة أخرى اتّخذوا للقمر صنماً ، وزعموا أنّه يستحق التعظيم والعبادة ، وإليه تدبير هذا العالم السفليّ ، ويعبدونه ويصلّون له ويسجدون ، ويصومون له

أيّاماً معلومة من كلّ شهر ، ثمّ يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح .

ومنهم من يعبد أصناماً اتُّخذوا على صور الكواكب ، وبَنَوا لها هياكل ومتعبّدات ، لكلّ كوكب منها هيكلٌ يخصّه ، وصنمٌ يخصّه ، وعبادةٌ تخصّه .

وكلّ هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام ، لأنّهم لا تستمرّ لهم طريقة إلى شخص خاصّ على كلّ شكل ينظرون إليه ، ويعكفون عليه.

إلى أن قال: ومنهم من يعبد النار حتّى اتّخذوها إلهاً معبودة ، وبَنَوا لها بيوتاً كثيرةً ، وجعلوا لها الحُجّاب والخَزَنة حتّى لا يَدَعوها تخمد لحظةً .

ومن عبادتهم أنّهم يطوفون بها ، ومنهم من يلقي بنفسه فيها تقرّباً إليها ، ومنهم من يلقي ولده فيها متقرّباً إليها ، ومنهم عُبّاد زُهّاد عاكفين صائمين لها ، ولهم في عبادتها أوضاعٌ لا يخلّون بها.

ومن الناس طائفة تعبد الماء ، وتزعم أنّه أصل كلّ شيء ولهم في عبادته أمور ذَكَرَها ، منها تسبيحه ، وتحميده ، والسجود له.

ومن الناس طائفة عبدت الحيوان ، منهم مَن عَبَد البقر ، ومنهم من عَبَد الخيل ، ومنهم من عَبَد البشر ، ومنهم من عَبَد الشجر ، ومنهم من عَبَد الشيطان ، قال تعالى: {ألَمْ أَعْهَدْ إليكُم يا بَني آدمَ أنْ لا تَعْبُدوا الشيطانَ} . . . الآيتين⁽¹⁴⁸⁾.

قال: ومنهم مَن يُقرّ أنّ للعالَم صانعاً ، فاضلا ، حكيماً ، مقدَّساً عن العيوب والنقائص ، قالوا: ولا سبيل لنا إلى الوصول إليه إلاّ بالوسائط ، فالواجب علينا أن نتقرّب بهم إليه ، فهم أربابنا ، وآلهتنا ، وشفعاؤنا عند ربّ الأرباب ، وإله الآلهة ، فما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى ، فحينئذ نسأل حاجاتنا منهم ، ونعرض أحوالنا

عليهم ، ونَصْبوا في جميع أمورنا [إليهم[ ، فيشفعون إلى إلهنا وإلههم ، وذلك لا يحصل إلاّ باستمداد من جهة الروحانيّات ، وذلك بالتضرّع والابتهال من الصلوات لهم ، والزكاة ، وذبح القرابين ، والبخورات.

وهؤلاء كفروا بالأَصْلَيْن الذَين جاءت بهما جميع الرسل :

أحدهما: عبادة الله تصديقاً وإقراراً وانقياداً ، وهذا مذهب المشركين من سائر الأمم.

قال : والقرآن والكتب الإلهيّة مصرّحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله.

قال: فإن الله سبحانه ينهى أن يُجعل غيرُه مثلا له ، ونِدّاً له وشِبْهاً ، فإنّ أهل الشرك شبّهوا ـ من يعظّمونه ويعبدونه ـ بالخالق ، وأعطوه خصائص الإلهيّة ، وصرّحوا أنّه إلهٌ ، وأنكروا جَعْل الآلهة إلهاً واحداً ، وقالوا: اصبروا على آلهتكم ، وصرّحوا بأنّه : إلهٌ معبود ، يُرجى ويُخاف ويعظّم ، ويُسجَد له ، وتُقرَّب له القرابين ، إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلاّ لله تعالى .

قال الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أنداداً}⁽¹⁴⁹⁾ وقال: {ومن الناس مَن يتّخذُ من دون الله أنداداً}⁽¹⁵⁰⁾ . . . الآية.

فهؤلاء جعلوا المخلوقين مِثْلا للخالق.و (الندّ) الشبه ، يقال فلانٌ نِدّ فلان ، وندنده : أي مثله وشبهه.قال أبو زيد: الآلهة التي جعلوها معه .

وقال الزجّاج: أي لا تجعلوا لله أمثالا ونُظَراء .

ومنه قوله عزّ وجلّ: {الحمد لله الذي خلق السمواتِ والأرضَ وجَعَل الظلُماتِ والنور ثمّ الذين كفروا بربّهم يعدلون}⁽¹⁵¹⁾ أي : يعدلون به غيره ، فيجعلون له من

خلقه عدْلا وشبهاً.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: يريد يعدلوا بي مِن خلقي الأصنام والحجارة بعد أن أقرّوا بنعمتي وربوبيّتي.

قال الزجّاج: اعلم أنّه خالق ما ذكره في هذه الآية ، وأنّ خالقها لا شيء مثله ، واعلم أنّ الكفّار يجعلون له عدلا ، والعَدْل: التسوية ، يقال عَدَل الشيء بالشيء إذا ساواه .

قال تعالى: {هل تعلم له سَمِيّاً}⁽¹⁵²⁾.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: شبهاً ومِثْلا هو ومن يساميه ، وذلك نفيٌ للمخلوق أن يكون مشابهاً للخالق ، ومماثلا له بحيث يستحقّ العبادة والتعظيم .

ومن هذا قوله: {ولم يكن له كفواً أحَدٌ}⁽¹⁵³⁾ .

وقوله: {ليس كمثلهِ شيءٌ}⁽¹⁵⁴⁾ . . . الآية .

إنّما قصد به نفي أن يكون له شريكٌ أو معبودٌ يستحقّ العبادة والتعظيم ، وهذا الشبيه ـ هو الذي أُبطل نفياً ونهياً ـ هو أصل شِرك العالم ، إنتهى كلام ابن القيّم ملخّصاً.

وإنّما نقلنا هذا لتعلموا صفة شرك المشركين .

ولتعلموا أنّ هذه الأمور التي تكفّرون بها ،وتخرجون المسلم بها من الإسلام ليست ـ كما زعمتم ـ أنّه الشرك الأكبر ـ شرك المشركين الذين كذّبوا جميع الرسل

في الأصلَيْن ـ .

وإنّما هذه الأفعال التي تكفّرون بها ـ من فروع الشرك الأصغر .

ومنهم مَن لم يسمّها شركاً ، وذكرها في المحرّمات .

ومنهم مَن عدّ بعضها في المكروهات ـ .

كما هو مذكورٌ في مواضعه من كتب أهل العلم ، مَن طَلَبه وجدَه ـ .

والله سبحانه يجنّبنا وجميع المسلمين جميع ما يغضبه ، آمين ، والحمد لله ربّ العالمين.