صراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم جلد 2

واختلفوا بعده فمنهم من لم يقل بإمامةمحمد ابنه لصغره، والأكثرون قالوا به، ولايضر صغره كما في نبوة عيسى، واختلفوا بعدهفمنهم من قال بابنه موسى والأكثرون قالوا:ابنه علي الهادي، ومن هؤلاء شذاذ زعمواأنه لم يمت، و الأكثرون قطعوا به.

واختلفوا من بعده، فمنهم من قال بابنهجعفر، والأكثرون قالوا بأنه الحسنالعسكري، ثم اختلفوا فيه فقال قوم: لم يمت،وقال آخرون: مات و سيجئ، وقيل: بل أوصى إلىأخيه جعفر، وقيل: إلى أخيه محمد، وقالالأكثرون:

أوصى إلى ولده محمد وهو القائم المهديالذي لا يحتمل المرا، ممن انصرف من الوراولا يشك فيه من قراودرا.

وقد أوردنا في كتابنا هذا في الأئمةالاثني عشر طرفا من النصوص، وذكرنا فيه ماجاء عن كل واحد من المعاجز بالخصوص، وهذهالاختلافات لا اعتداد بها لشذوذها، بلأكثرها لا وجود لها، وفي انقراضها بطلانقولها.

إن قلت: فذا لا يتم في الإسماعيلية، قلت:سنبين أنهم خارجون عن الملة الحنيفيةبالاعتقادات الرديئة، وذلك أنهم قالوا: كلظاهر فله باطن، وأن الله بتوسط كلمة (كن)[أوجد] عالمي الخلق والأمر، فجعلوه محتاجافي فعله إلى الواسطة والآلة.

وقالوا: إن العالمين ينزلان من الكمال إلىالنقصان، ويعودان من النقصان إلى الكمال،وهكذا دائما وهذا يقتضي قدم (كن) ويلزمهقدم العالم وأبديته لأن (كن) إن كانت حادثةفقد سبقها مثلها، ويتسلسل أو يدور، ولأنالمخاطب بها إما موجود فعبث، أو معدومفقبيح.

وقالوا: العلم بالله لا يحصل بدون الإمام،وفي هذا دور ظاهر، وقد اعتذر لهم عن هذابأنهم يقولون: بمساعدته لكمال عقله.

وقالوا: الإمام؟ مظهر العقل، وهو الحاكمفي العالم الباطن، والنبي مظهر النفس، وهوالحاكم في العالم الظاهر ففضلوا الإمامةعلى النبوة حيث جعلوا