کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء نسخه متنی

إلهية، فلا زوال لها ولا اضمحلال، مع انّاللذّات الحسيّة ليست لذّات حقيقيّة، بلهي رفع آلام، ولو كانت لذّات فلاشكّ فيكونها محفوفة بالمكاره والآلام الغيرالمحصورة، كما قال سيّد الساجدين عليهالسلام:

«عجبت من قوم يطلبون الراحة في الدنيا معأنّها مخلوقة في الآخرة». (1)

وأيضاً فإنّ اللذّة إدراك الملائم والنفسلتجرّدها إنما تميل إلى المجرّدات منسنخها من الأمور العقلية والأنوارالعلميّة ومشاهدة الذوات المجرّدة وهيلاتفنى بفناء البدن، وكذا ما يلائمهافلذّتها دائمة أبدية، بخلاف اللذّاتالحسيّة لا ستنادها إلى الجسمانيّاتالفانية فهي زائلة فانية.

وللشيخ الرئيس هنا كلام يؤكّد ويوضح ماأدرجناه في بحث السعادة من أوّله إلى هنا.

قال في الشفاء: «يجب أنّ يعلم أن لكلّ قوّةنفسانيّة لذّة يخصها وخيراً، وأذى يخصّهاوشراً، فلذّة الشهوة وخيرها أن يتأدّىإليها كيفية مخصوصة ملائمة للحمية (2)،ولذّة الغضب الظفر، ولذّة الوهم الرجاء،ولذّة الحفض تذكّر الأمور الموافقةالماضية، وأذى كل واحد منها ما يضاده،ويشترك كلها نوعاً من الشركة هي أنّالشعور لملائمها وموافقها (3)هو الخير،واللذّة الخاصّة بها وموافق كلّ واحد منهابالذات والحقيقة حصول الكمال الذي هوبالقياس إليه كمال بالفعل.

وأيضاً فهذه وإن اشتركت في هذه المعانيفإنّ مراتبها في الحقيقة مختلفة، فالذيكماله أدوم وأتمّ، والذي كماله أكثر والذيكماله أوصل إليه، والذي هو في نفسه أكملوأفضل، والذي في نفسه أشدّ إدراكاً،فاللذّة التي له أبلغ وأوفر.

(1) بحار الأنوار: 73/92 مع اختلاف يسير.

(2) كذا، وفي المصدر: «كيفيّة محسوسةملائمة من الخمسة».

(3) كذا، وفي المصدر: في أنّ الشعوربملائمتها وموافقتها.