کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء نسخه متنی

الا خالقها، سيّما المجرّداتوالروحانيات.

ثمّ ماعدا الانسان مستعمل ذواتهاوأجزاءها وما يتعلّق بها على الوجه الذيهو مقتضى المصلحة المقصودة منها والإنسانلكونه محلّ الاختيار قد يستعمل ما بيدهاستعماله على ذلك الوجه أيضاً فيسمّىشاكراً، وقد يستعمله على خلافه فيكونكافراً، فضرب الغي باليد كفران بنعمةاليد، فإنّ خلقها لأخذ ما ينفعه ودفع مايؤذيه لا إيذاء الغير وإهلاكه.

وكذا النظر إلى غير المحرم كفران بنعمةالعين وادّخار النقدين كفران لنعمة اللهفيهما لكونهما حجرين لا غرض في أعيانهما،بل القصد كونهما حكمين يحصل بهما التعديلوالتقدير بين الأعمال والأموال المتباينةالمتباعدة فنسبتهما إلى سائر الأموالنسبة واحدة، ولذا يكون المالك لهما كأنّهمالك كلّ شيء بخلاف مالك الطعام والثوبمثلاً، واستواء نسبة الشيء إلى المختلفاتإنّما يكون مع فقد صورة خاصّة مقيّدة لهابخصوصها كالمرآة لا لون لها وتحكي عن كلّلون، والحرف لا معنى له في نفسه، وتظهر بهالمعاني فكذا النقدان لاغرض في أعيانهما،بل التحكيم بين الأموال ومعرفة المقاديرالمختلفة وتقويم الأشياء المتباينةوالتوصّل بهما إلى سائر الأموال، فلابدّمن إطلاقهما ليتداولهما الأيدي ويحصلالمقصود منهما فادّخارهما وحبسهما إبطالللحكمة وكفر للنعمة وحبس لحاكم أهلالاسلام في سجن الظلمة اللئام.

ومنه يظهر أنّ من اتّخذ الأواني منهما أوعامل فيهما معاملة الربا فقد كفر النعمةوأبطل الحكمة أيضاً لما عرفت من أنّه لاغرض في أعيانهما للشارع فالمتّجر فيها قداتّخذها مقصوده لأنفسها على خلاف وضعالحكمة، وكذا حكمة الطعام إغتذاء الناسبه، ولذا ورد المنع عن الاحتكار، وكذاالربا فيها لأنّه صرف للحكمة المقصودةفيها، وقس على ذلك جميع الأفعال، فلايخلوفعل عن شكر أو كفران، ولا يتصوّر انفكاكهعنهما فخلق