الأجلّ والأكمل والاشرف كان العلم بهألذّ ولذّته أقوى وأعظم وأدوم. وهل في الوجود شيء أجلّ وأعلى وأشرف وأبهىمن خالق الأشياء ومكمّلها ومبدعهاومدبّرها ومزيّنها؟ وهل يمكن أن تكون حضرة أعظم في البهاءوالثناء والكمال والجلال والجمال عنالحضرة الربوبية التي لايحيط بمباديءجلالها وعجائب أحوالها وصف الواصفين، فإنأيقنت بذلك فأيقن بأنّ العلم بأسرارالربوبية من أعلى أنواع المعارف وأشرفهاوأبهاها وأطيبها وألذّها وأشهاها بعد ماعلمت أنّ لذّة العلم من أقوى اللذّاتوأسناها، فإن اللذّات تختلف نوعاًكالختلاف لذّة الوقاع مع لذّة الأكل، ولذةالسماع مع لذّة الرئاسة، ولذّة الرئاسة معلذّة المعرفة، وكلّ نوع منها يختلف فيماتحته ضعفاً وقوّة، كلذّة الشبق المغتلم منالجماع مع لذّة الشائب الفاتر الشهوة،ولذّة النظر إلى الوجه البالغ في الجمالأقصاه بالنظر إلى مادونه، والمعيارالكلّي في استعلام الأقوى من الأضعفاختيار المخيّر المتمكّن من كلّ منهما،فإذا استمرّ اللاعب بالشطرنج على لعبه بعدحضور الطعام في وقته وترك الأكل علم أنّهعنده ألذّ منه وهكذا. ثّم قد تبيّن لك سابقاً أنّ اللذّاتالباطنة كالرئاسات والكرامات والعلومأقوى من الظاهرة المستندة إلى الحسّ، ولذالايختارها عليها الا من كان خسيساً همّته،ميّتاً قلبه، ناقصاً عقله، كالصبيوالمجنون، بل كلّما كمل العقل انتقل منلذّة ظاهرة إلى ماهو فوقها، ولذا إنّالصبي في أوّل حركته وتمييزه تظهر منهغريزة بها يستلذّ من اللهو واللعب، وهماعنده من ألذّ الاشياء حينئذ، ثم لبسالثياب والتزين وركوب الدوابّ حتى يستحقرمعها اللهو واللعب، ثم لذّة الوقاع حتّىيستحقر معها ما تقدّم ويتركها حين الوصولإليها، ثم لذّة الرئاسة والتكاثر والعلوّوهي آخر لذّات الدنيا من اللذّاتالباطنية.
لطفا منتظر باشید ...
