کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء نسخه متنی

وغايت به من دون تفرقة بعضها لبعض صارتسبباً لذهول العقول عن إدراكه، وليستخفائه وغموض مدركه كسائر المخفياتالملتبسة.

وكما أنّ الخفاش يبصر بالليل دون النهارلا لخفاء النهار بل لشدّة ظهوره وضعف بصرالخفاش، يبهره نور الشمس إذا أشرقت فلايرى شيئاً الا مع امتزاجه بالظلمة وضعفنوره وظهوره، فكذا عقولنا قد انبهرتلضعفها وقصورها وغاية استغراق جمالالحضرة الربوبية وشمول نورها ونهايةإشراقها ظهورها حتّى لم يشدّ عنه ذرّة منملكوت السماوات والأرض، ولاغرو في ذلك، إذالأشياء تستبان بأضدادها وما عمّ وجودهحتّى لم يبق له ضدّ عسر إدراكه.

ولو اختلفت الأشياء في الدلالة أدركتالفرق سريعاً كالشمس المشرقة على الأرضلحصول العلم بأنّ نورها عرض يحدث في الأرضويزول عند غيبتها، فلو كانت دائمة الإشراقلا غروب لها لكان يدخل في الظنون أن لاهيئةفي الأجسام الا ألوانها، إذ ما كنّا نرى فيالأسود الا السواد والأبيض الا البياض،وما كنّا ندرك الضوء وحده، لكن لمّا غابتالشمس وأظلمت المواضع حصلت التفرقة وعلمأنّ استضاءة الأجسام كانت من ضوء عارضوصفة حادثة فارقتها بالغروب، فعرف وجودالنور من عدمه، فالله أظهر الأشياء وبهظهرت كلّها، ولو كانت له غيبة أو تغيّرلانهدّت السماوات والأرض وبطل الملكوالملكوت وأدركت التفرقة بين الحالتين فيالدلالة، لكن لمّا كانت دلالته عامة علىنسق واحد ووجوده دائماً في كلّ الأحوالمستحيلاً خلافه فلا جرم أورث ظهوره خفاء،لكن هذا حال الضعفاء الذين يحتاجون فيالدلالة على وجوده تعالى بمشاهدةمعلولاته وتغيّراتها.

وأمّا القوّي البصير فلا يرى الا الله ولايعرف الا إيّاه ويذهل عن الأشياء من حيث هيبل يراها من حيث كونها من صنائعه تعالى.

فهذا هو السبب الأصلي في قصور الأفهام عنمعرفته تعالى، وقد