نبوت نسخه متنی

  يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقي " ( 1 ). و هر جاي قرآن را كه در نظر بگيريم [ همين طور است ] . پس اين از ناتواني و بيچارگي بشر است . بشر نمي تواند معاني بسيار زيبا و عالي و لطيف را با بياني لطيف ذكر كند جز آنكه جامه اي ازاين امور حسي بر آن بپوشاند ، همين جامه هايي كه مي بينيم چقدر زياد است و بعضي از آنها به يك حد جلفي هم مي رسد . پس براي اين مطلب ، اگر انسان به معاني قرآن و به زبان عربي و فن فصاحت و بلاغت به طور كلي در همه زبانها آشنا بشود آنوقت واقعا لطف تعبيرات قرآن را درك مي كند

، احساس مي كند كه اين ، نوع ديگري از تعبير و بيان است . بعد هم واقعا انسان خودش را تحت نفوذ قرآن مي بيند و مي بيند يك سنخيت خاصي دارد و روح انسان را به سوي خودش مي كشد . اما از جنبه معنوي . در جنبه معنوي ، ما بايد قسمتهاي مختلفي را در نظر بگيريم و روي هر قسمتي جداگانه بحث كنيم يعني اگر ديديم كه يك معاني بسيار بلند
 و عالي براي اولين بار در قرآن مطرح شده است كه اصلا در تاريخ فكر بشر اين جور بيان معني سابقه ندارد نه تنها سابقه ندارد چون خيلي فكرها در دنيا سابقه ندارد و يك كسي اول مي آورد ، بلكه حتي رابطه تسلسلي هم ندارد [ نشانه آن است كه اين كتاب از افقي بالاتر از افق بشر پديد آمده است ] . فرض كنيد كه آقاي نيوتن يك فرضيه علمي مي آورد

. فرضيه او هم سابقه ندارد و او اول كسي است كه گفته ، اما ارتباط تسلسلي دارد يعني اگر كسي تاريخ علم را مطالعه كند مي بيند بشر در راهي گام برداشته بوده است كه مي رسيده به اينجا كه يك نابغه اي پيدا بشود از آن افكار گذشته به اين نتيجه برسد . ولي آنچه كه در قرآن تازه است ابتدا به ساكن است و مخصوصا از جنبه ابتدا به ساكن بودنش خيلي بايد توجه كرد . وقتي در خود قرآن هم دارد كه " فأتوا بسوره من مثله " و ضمير " مثله " را به پيغمبر برگردانده اند

 يعني گفته اند از مثل اين پيغمبري چنين چيزي [ عجيب است ] ، يعني توجه كنيد كه اين وابسته به يك محيط علمي فكري نيست كه در دنباله سيري كه وجود داشته است يك ابتكار تازه اي آورده باشد : محيطي فوق العاده منحط ، محيطي كه بويي از اين نوع انديشه در آنجا وجود نداشته است . و شخصي كه در همين محيط منحط هم از همان حدود فرهنگ ناقص و

. 1 بقره / . 256