همانطور كه بارها كفته شده است ترتيب آيات قرآن مجيد توفيقى است و كسى از علماء علوم قرآن مدعى نشدند كه ترتيب جمع آورى و قرارگرفتن آيات قرآن مطابق با ترتيب نزول آن است بلكه چه بسيار اياتى كه قبل و يا بعد از آيات ديگر نازل شده است و هم اكنون بر خلاف نحوه، نزول بعد يا قبل آنهاقرار داده شده است. و اين مسئله به جهت توفيقى بودن قرار دادن آيات است.(3)در حاليكه اين آيه از جهات بسيارى نيز با آيات قبل تفائت دارد و هيچ دليلى براى وحدت سباق نيست زيرا:1- خطاب آن از جمع مونث به جمع مذكر تغيير يافته و اين نشاندهنده، دگرگونى اسلوب كلام است كه در قآن نيز موارد بسيار دارد. مرحوم طبرسى در مجمع البيآن مى فرمايد: عادت فصحا عرب و ادب اين است كه از خطابى به خطاب ديگر رفته و سپس به خطاب اول بازگردند و قرآن پراست از اين مطلب مانند:حتى اذا كنتم فى الفلك و جرين بهم - یونس 22و سقاهم ربهم شراباً طهوراً. آن هذا لكم جزاء - دهر 21-22.(4)2- مفرد بودن بيت در آيه و جمع بودن بيوت در آيات سابق و لاحق نشآن دهنده اختلاف ساكنين در اين بيتهاست.3- مناسبت نظم آيات با آنچه كه نزول آن متواتر است (در خمسه طيبه) نمى تواند تعارض كند زيرا ظنى با قطعى قابليت تعارض ندارد. وقتى كه اجتماع داشتيم بر توفيقى بودن تربيب آيات نه نزول آنها مناسب بين آيات ظنى مى شود. و تواتر است بر اينكه آيه درشآن خمسه، طيبه عليهم السلام نازل شده است. پس مناسبت ساقط مى گردد.4- زمانى مى توانيم به تناسب آيات تمسك كنيم كه مانعى در بين نباشد در اينجا دو دسته مانع داريم:الف - كثرت قرائن نزول آيه در افرادى غير از زنآن پيامبر كه به آن اشاره خواهيم كرد.ب - رواياتى صريحاً وجود زنآن را در عموم آيه نفى مى كنند و آنهارا جزء مخاطبين نمى دانند كه خود آلوسى نيز آن را بعداً نقل مى كند. و در جامع الاصول از صحيح مسلم از زيد بن ارقم روايت شده كه از او پرسيده شد آيا اهلبيت زنآن او هستند مى گويد: نه. زيرا زن مدتى از زمآن را با شوهر است او طلاقش مى دهد و زن بخويشاوندانش باز مى گردد بلكه اصل و وابستگآن او كه صدقه برايشآن حرام است اهلبيت پيامبر (ص) هستند.
لطفا منتظر باشید ...
