سنن النسائی جلد 8

التيامن في الترجل اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن محمد بن بشر ع ناشعث بن ابي الشعثاء عن الاسود بن يزيد ع نعائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يحب التيامن يأخذ بيمينه و يعطي بيمينه و يحب التيمن في جميع أموره اتخاذ الشعر اخرنا محمد بن عبد الله بن عمار قا لحدثنا المعافي ع ناسرائيل عن ابي اسحق عن البراء قال ما رأيت احد حسن في حلة حمراء من رسول الله صلى اله عيه و سلم و جمته تضرب منكبيه اخبرنا اسحق بن إبراهيم قا ل أنبأنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس قا لكان شعر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى إنصاف اذنيه اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا يونس بن ابي اسحق عن ابيه قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا أحسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال

و رأيت له لمة تضرب قريبا من منكبيه الذؤابة اخبرنا الحسن بن اسمععيل بن سليمان قلا حدثنا عبدة بن سليمان عن لا أعمش عن ابي اسحق عن هبيرة بن يريم قال قال عبد الله بن مسعود على قراءة من تأمر وني اقرأ لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه و سلم بضعا و سبعين سورة و ان زيدا لصاحب ذؤابتين يلعب مع فالناخس أخبرني إبراهيم بن يعقوب قلا حثنا سعيد بن سلميان قال حدثنا أبو شهاب قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن سمعود فقال كيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعد ما قرأت من قي رسول الله صلى الله عليه و سلم بضعا و سبعين سروة و ان زيدا مع تالعلمان له ذؤابتان اخبرنا إبراهيم بن المستمر العروقي قال حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا غسان بن الا غرس خصين النهشلي قال حدثني عمي زياد بن الحصين عن ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة

فقال له رسول اله صلى الله عليه و سمل ادن منى فدنا منه فوضع تيده على ذؤابته ثم اجرى يده وسمت عليه و دعا له تطويل الجمة اخبرنا أحمد بن حرب قال حدثنا قامس قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال اتيت النبي صلى الله عليه و سمل ولي جمة قال ذباب و ظننت انه يعنييني فانطلقت فأخت من شعري فقال اني لم اعنك و هذا أحسن عقد الحية اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح و ذكر آخر قبله عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان حدثه انه سمع رويفع بن ثابت يقول ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يارويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر

الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا أو استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا بري منه النهى عن نتف الشيب اخبرنا قتيبة عن عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انرسو لا لله صلى الله عليه و سلم نهى عن نتف الشيب

الاذهن بالخضاب اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال قال أبو سلمة ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ح و أخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني ينس ع نابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال اليهود و لانصارى لا تصبغ فخلفوهم اخبرنا اسحق بن إبراهيم قال انبأن ا عبد الرزاق قال حدثنا معم رعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسو ل الله صلى الله عليه و سلم بمثله أخبرني الحسين بن حريث قال انبأن ا الفضل بن موسى عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسو لا لله صلى الله عليه و سلم ان اليهود و النصارى لا تصبغ فخالفوا عليهم فاصبغوا اخبرنا على بن خشرم قا ل حدثنا عيسى و هو ابن يونس ع الاعوزاعي عن الزهري عن سليمان و أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سمل قال ان اليهنود و النصارى لا تصبغ فخالفوهم أخبرني عثمان بن عبد الله قلا حدثنا أحمد بن جناب قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن ابه يعن ابن عمر قال قال رسو ل الله صلى الله عليه و سلم و الشيب و لا تشبهو باليهود اخبرنا حميد بن مخلد بن الحسين قلا حدثنا محمد بن كناسة قال حدثنا هشام بن عروة

] عن عثمان بن عروة عن أبيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم غيروا الشيب و لا تشبهوا باليهود و كلاهما محفوظ . النهى عن الخضاب بالسواد أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عن عبيد الله و هو ابن عمرو عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه أنه قال قوم يخضبون بهذا السواد آخر الزمان كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة . أخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريح عن أبي الزبير عن جابر قال أتى بأبي قحافة يوم فتح مكة و رأسه و لحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم وا هذا بشيء و اجتنبوا السواد [ ( و لا يريحون رائحة الجنة ) أى لا يشمول ريحها يقال راح يريح و راح يراح و أراح يريح إذا وجد رائحة الشيء ( كالثغامة ) بفتح المثلثة و الغين المعجمة ثمرة يشبه بها الشيب و قيل شجرة تبيض كأنها الثلج ) قوله ( كحواصل الحمام ) أى صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب لان حواصل بعض الحمامات ليست بسود و قيل يريد بالتشبيه أن المراد السواد الصرف مشوب بلون آخر ( لا يريحون ) أى لا يشمون يقال راح يريح و يراح و أراح قيل المراد أنهم و ان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها و لا يتلذذون به و قيل هو تغليظ و تشديد أو المراد أنهم لا يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث قد صححه واحد و حسنه و خطؤا ابن الجوزي في نسبته إلى الوضع و الله تعالى أعلم . قوله ( بأبي قحافة ) بضم القاف والد أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه ( كالثغامة ) بمثلثة مفتوحة و غين معجمة نبات له ثمر أبيض ( غيروا هذا ) إذا كان الشيب مستحسن عند الطباع كما يدل عليه سوق الحديث و الناس في ذلك مختلفون و الله تعالى أعلم ( و اجتنبوا السواد ) لعل المراد الخالص و فيه أن الخضاب بالسواد حرام أو مكروه و للعلماء فيه كلام و قد مال بعض إلى جوازه للغزاة ليكون أهيب في عين العدو و الله تعالى أعلم

] الخضاب بالحناء و الكتم أخبرنا محمد بن مسلم قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا به أبى عن غيلان عن أبى إسحق عن ابن أبى ليلي عن أبى ذر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أفضل ما غيرتم به الشمط الحناء و الكتم . أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبى الاسود الديلي عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء و الكتم . أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن أشعث قال حدثني محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال أخبرني ابن أبى ليلي عن الاجلح فلقيت الاجلح فحدثني عن ابن بريدة عن أبى الاسود الديلي عن أبى ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول إن من أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء و الكتم . أخبرنا قتيبة قال حدثنا عبثر عن الاجلح عن عبد الله بن بريدة عن ابى الاسود الديلي عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء و الكتم خالفه الجريرى و كهمس . أخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريرى عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أحسن ما غيرتم به الشيب [ ( الشيب ) الشعر ) قوله ( الشمط ) بفتحتين الشيب ( الحناء و الكتم ) هو بكاف و تاء مثناة من فوق مفتوحتين و المشهور تخفيف التاء و بعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء و يخضب به الشعر ثم قيل المراد ههنا استعمال كل منهما بالانفراد لان اجتماعهما يحصل به السواد و هو منهى عنه و يحتمل أن المراد المجموع و النهى عن السواد