لطفا منتظر باشید ...
واذا كـان الـتعريض بهذا كناية غير صريحة , فانه من الواضح الجلي ان ذكر قتل الخليفة عمر بيد جري ء ازرق العين انما يكون بعد وقوع الحادثة , ومن بعد وفاة عمر لا في حياته .
وامـا ان تكون الجن قد اطلعت على الغيب واخبرت به قبل وقوعه بثلاثة ايام او باكثر من ذلك , فانه
يخالف ما اخبر اللّه به في قصة موت سليمان من ان الجن لا تعلم الغيب في قوله تعالى :.
(فـلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو
كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) ((145)) .
فان الجن التي تلبث في العذاب المهين سنة كاملة ولا تدرك في كل هذه المدة ان سليمان قد مات , حتى
تاكل دابة الارض منساته , ويخر على الارض , كيف تطلع على الغيب , وتخبر بقتل الخليفة عمر بيد
ازرق العين من قبل وقوعه بثلاثة ايام او اكثر.
اذن فـالـتـحـديث بهذا الحديث قد كان من بعد وفاة عمر, وليس قبله هذا كله فيما اذا لم نجد هذه
الابـيـات الا فـي حـديـث ام الـمـؤمـنـيـن غير انا وجدنا ابا الفرج يقول في ترجمة الشمـاخ من
الاغاني ((146)) :.
ولـلـشـماخ اخوان ((147)) من ابيه وامه شاعران احدهما مزرد واسمه يزيد وانما سمي مزرد
لقوله :.
فقلت تزردهـا عبـيد فانـني
لدرد الموالي في السـنين مزرد
لدرد الموالي في السـنين مزرد
لدرد الموالي في السـنين مزرد
والاخر جزء بن ضرار وهو الذي يقول يرثي عمر بن الخطاب :.
عليك سـلام من امـير وباركت
يد اللّه في ذاك الاديم المـمزق .
قـال ابـن الاثـيـر فـي اسـد الـغابة
قـال ابـن الاثـيـر فـي اسـد الـغابة
قـال ابـن الاثـيـر فـي اسـد الـغابة
ضرار ((150)) .
ويظهر ان انتساب هذه الابيات الى الشمـاخ او اخيه كان مذكورا في ذلك العصر فان ام المؤمنين قد
حدثت اختها ام كلثوم بنت ابي بكر وقالت :.
انـ عـمـر اذن لازواج الـنبي (ص ) ان يحججن في آخر حجة حجها عمر, قالت : فلما ارتحل من
الحصبة اقبل رجل متلثم على راحلته , فقال قائل وانا اسمع : هذا كان منزله فاناخ في منزل عمر, ثم رفع عقيرته يتغنى :.
عـلـيـك سـلام من امير وباركت الابيات قالت عائشة : فقلت لبعض اهلي : اعلموني من هذا الرجل فذهبوا فلم يجدوا في مناخه احدا فواللّه اني لاحسبه من الجن وجـاء فـي الحديث ـ بعد هذا ـ, فلما قتل عمر نحل الناس هذه الابيات للشماخ بن ضرار او لاخيه
مزرد, انتهى .
قـد اخـرج هـذه الرواية كل من ابي الفرج بترجمة الشمـاخ من الاغاني ((151)) , وابن عبدالبر
بـتـرجمة عمر من الاستيعاب , ولفظ كل منهما مماثل للاخر, واخرجها ابن سعد ايضا في ترجمة
عمر من الطبقات , بسنده الى ام كلثوم .
وفيه بعض الاختلاف مع لفظهما, والمعنى في الجميع واحد, واخرجها ابن حجر بترجمة الشمـاخ
من الاصابة وقال : روى الفاكهي باسناد صحيحة عن ام كلثوم الحديث .
نجد حديث ام كلثوم هذا الذي صحح اسناده ابن حجر, يريد ان يعالج شهرة انتساب الابيات الى ابناء
ضـرار الشعرا, وذلك بالتصريح بان ام المؤمنين بنفسها قد شاهدت في المحصب بالمشعر في حجها
مع عمر في آخر حجة حجها عمر, حيث رجع الى المدينة في الشهر نفسه فطعن فتوفي .
شـاهـدت ام المؤمنين الراكب الملثم ينشد عن منزل عمر ـ حيث كان قد ارتحل عنه ـ فيدله القائل
المجهول على منزل عمر, فينيخ الملثم راحلته , ويرفع عقيرته يتغنى بالابيات , فترسل ام المؤمنين
احد اهلها ليعلموها عن الرجل المنيخ امامها, ولكنه قد غاب عن النظر (فلم يجدوا في مناخه ) الذي
كان بمراى من ام المؤمنين (احدا).
اذن فالرجل قد كان من الجن والا فاين ذهب عن النظر فلذلك حلفت ام المؤمنين وقالت :.
(فواللّه اني لاحسبه من الجن ).
وبعد هذه المشاهدة المحسوسة بالبصر واليمين عليها, هل يشك احد في ان الجن هي التي انشدت هذه
الابيات للاخبار بموت عمر.
وبـعـد هذا فليدع من شاء ان يدعي ان هذه الابيات من نظم الشاعر ابن ضرار وانه كان قد نظمها من
بعد موت عمر, فليس ذلك بمقبول منه بعد ان لهجت الجن بها من قبل موت عمر بنيف وعشرة ايام في
المحصب وقبل ثلاث في المدينة .
والذي يوقفنا من هذا الحديث موقف الشك ـ مضافا الى ماسبق ذكره ـ هو ان رؤية الجن وسماعها ان
كـان مـنـحصرا بازواج الرسول , فلذلك لم تشاهدها الالاف من الحجاج في الموقف بالمحصب ولم
تـسـمـعها, فان ام المؤمنين عائشة ايضا لم تكن وحدها قد حجت في تلك الحجة من ازواج الرسول
(ص ) بل كانت ترتحل وتنزل في كل منزل سوية مع غيرها من امهات المؤمنين ممن حججن معها, فلم
انحصر الحديث عنها في قصة رثاء الجن وهـنـاك حـديـث آخر عن ام المؤمنين لعلاج الشك في صحة نسبة الابيات الى الجن مقابل اشتهار
نسبتها الى الشاعر من بني آدم :.
والحديث اخرجه ابن سعد في طبقاته ((152)) عن موسى بن عقبة , قال : قالت عائشة : من صاحب
هذه الابيات :.
(جزى اللّه خيرا من امام وباركت )؟.
فقالوا: مزرد بن ضرار.
قالت : فلقيت مزردا بعد ذلك , فحلف اللّه ماشهد ذلك الموسم وسـواء صـح سند الحديث الى ام المؤمنين كالحديثين السابقين ام كان في سنده ضعف كما وصفه ابن
حـجـر بـتـرجـمة مزرد من الاصابة ((153)) , فانه يعلمنا بوجود القالة حول نسبة الحديث الى
الـشـاعـر الجني او الادمي , وانه لعلاج هذه القالة حدث بهذا الحديث لتقوية الحديثين ذوي السند
الصحيح الى ام المؤمنين .
تبادل الحب والاحترام :
.
كانت ام المؤمنين عائشة مدى هذا العهد موضع رعاية الخلافة القائمة وتكريمها, وكانت هي بدورها تحترم مقام الخلافة وتعتز به وتهابه , ولم يفتر هذا الحب والاحترام المتبادلين حتى آخر لحظة من
هـذا الـعـهد, وقد انجلى في آخر لحظاته في قول كل من الطرفين , وعمله في ما يكنه للاخر من
صادق الحب وعظيم الاحترام .
وذلـك فـيـمـا اخـرجـه الـبخاري في قصة البيعة والاتفاق على عثمان من كتاب فضائل اصحاب
الـنبي ((154)) وابن سعد بترجمة عمر من طبقاته عن عمرو بن ميمون في حديث طويل له قال :
قـال عـمـر يـاعبداللّه بن عمر انطلق الى عائشة ام المؤمنين , فقل : يقرا عليك عمر السلام وقل :
يـسـتـاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه , فسلم فاستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي
عليه فقال :.
يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه .
فقالت : كنت اريده لنفسي ولاوثرن به على نفسي .
فلما اقبل قال : ما لديك .
قال : الذي تحب ياامير المؤمنين , اذنت .
قال : الحمد للّه وفيما رواه ابن عبد ربه في العقد الفريد ((155)) ان عمر قال في حديثه لاهل الشورى :.
(فاجتمعوا الى حجرة عائشة باذنها فتشاوروا, واختاروا منكم رجلا).
فـلما دفن عمر جمع المقداد بن الاسود ((156)) اهل الشورى في بيت عائشة باذنها وجاء عمرو
بـن الـعـاص ((157)) , والـمـغيرة بن شعبة ((158)) فجلسا بالباب , فحصبهما سعد ((159))
واقامهما, وقال :.
(اتريدان ان تقولا: حضرنا وكنا في اهل الشورى ان مـحـطم كسرى وقيصر, وفاتح ممالكهما, وضارب ظهر الصحابة بالدرة ((160)) , ومن كانت
الجبابرة ترتعد من ذكر اسمه , يتصاغر امام ام المؤمنين هذا التصاغر, وينيط امر مثواه الابدي الى
كـلـمـتـهـا الاخيرة , ويجعل من بيتها دارا للشورى , فيه ينقض ويبرم امر تعيين الخليفة من بعده ,
وناهيك بذلك شرفا تتطاول اليه الاعناق .
بـهـذا وبـغيره مما ميزها به طوال عهده على من عداها من جميع المسلمين قد بلغها من الحرمة الى
مكانة اصبح الجميع دونها, وكون منها قوة عظيمة بها استطاعت ان تعارض من جاء بعده , فزعزعت
من كيان الخليفتين الصهرين , وحدت بالمسلمين الى اراقة دمهما الى غير هذا مما سندرسه في عهد
الصهرين ومابعده ان شاء اللّه تعالى .
نتيجة البحث .
ان ام الـمـؤمـنين عائشة , في هذا العهد بدا اسمها يبرز على اخواتها من امهات المؤمنين ((161)) ,
وذلك بارجاع السلطة اليها في الفتيا, وتفضيلها في العطاء.
وان الـسـلـطـة وان مـهدت لها السبيل في بلوغها ما كانت خليقة بها من مكانة مرموقة في المجتمع
الاسلامي حتى اليوم , غير انها حجرت عليها وعلى سائر ازواج النبي في دورهن بالمدينة , فلم تك
تـتـصـل الا بمن كان حولها ممن صحب النبي وعاشره فلم يكن هناك مبرر للاكثار من الحديث عن
عصر الرسول لمن شاركها في مشاهدة ذلك العصر.
اذن فـنـحن نرى ان حديثها في عصر الخليفتين كان كحديث غيرها نزرا يسيرا ومن المظنون ان
احـاديثها في ذلك العهد لم تبلغ العشرات ومن الجائز ان يكون من ذلك النزر اليسير احاديثها اللاتي
فـيـها تاييد للخلافة القائمة يومذاك , والخالية عن ذكر عثمان فانها كانت من اشد المؤيدين لها مدى
عمرها على ان تحديثها في فضائل الخليفتين لم يقتصر على هذا العصر وانما كان اكثره فيما بعده .
وكـان فـي خـاتمة هذا العهد من تكريمها من قبل الخليفة الذي هابته الصحابة , وخضعت له الملوك ,
وانـقادت له البلاد, باستئذانه منها في اتخاذه بيت الرسول مثواه الاخير وجعل بيتها دارا للشورى ,
بـهـذا ومـا سـبـق في عهده من تفضيلها على غيرها في العطاء والارجاع اليها في الاستفتاء, جعلها
الشخصية المطاعة الاولى بعده فاستطاعت ان تعارض من جاء بعده وتحرض على قتله مما سندرسه
في عصر الصهرين وما بعده ان شاء اللّه تعالى .
في عصر الصهرين .
الصهران هما:ـ.
ا ـ ابـو عبداللّه , وابو عمرو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية القرشي وامه اروى بنت كريز
بن ربيعة بن عبد شمس , وام اروى البيضاء بنت عبدالمطلب عمة النبي .
كـان مـن السابقين الى الاسلام , وتزوج بعد اسلامه من رقية بنت رسول اللّه , وهاجرا الى الحبشة
الـهجرتين , ثم عادا الى مكة , وهاجرا الى المدينة وتخلف عن بدر في تمريض زوجته , فلما توفيت
تزوج من اختها ام كلثوم فتوفيت ايضا في حياة الرسول ولم يعقب منهما.
ولـمـا طـعـن عمر جعله في الستة اهل الشورى , وجعل الترشيح الى عبدالرحمن بن عوف , فقال
عـبـدالرحمن : انا ابرا منها على ان تبايعوا من ابايع , ولما جعلوا الامر اليه اشترط فيها: العمل على
كتاب اللّه , وسنة رسوله , وسيرة الشيخين , فابى علي قبول شرط سيرة الشيخين , فبايع عثمان على
ذلك يوم السبت غرة محرم سنة 24 ومن بعد دفن عمر بثلاث .
وقتل في المدينة يوم الجمعة لثمان , او لثماني عشرة , او سبع عشرة خلت من ذي الحجة , او لليلتين
بـقـيتا منه , في سنة 36ه وعمره 82 او 86 او 92 سنة , ودفن في حش كوكب بالقرب من البقيع
كانت خلافته اثنتي عشرة سنة الااثني عشر يوما, او خمسة عشر يوما.
ب ـ ابو الحسن , وابو الحسين علي بن ابي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم القرشي .
ربـاه النبي في حجره : اسلم بعد خديجة , وعمره خمس عشرة سنة , فكان اول من اسلم من الرجال
بـات ليلة الهجرة على فراش النبي , مفديا اياه نفسه , ثم هاجر الى المدينة من بعد ثلاث وبعد ان ادى
الى قريش اماناتهم عند الرسول .
آخى الرسول بينه وبين نفسه حضر بدرا وما بعدها وابلى فيها بلاء حسنا.
وبـويـع له في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من بعد قتل عثمان , وسكن الكوفة بعد حرب الجمل
قـتـلـه ابن ملجم المرادي في شهر رمضان سنة 40 وعمره سبع وخمسون او ثمان وخمسون او
ثـلاث وستون وكانت مدة خلافته اربع سنوات وتسعة اشهر وستة ايام او ثلاثة , ودفن بالغري من
النجف ((162)) .
في عصر الصهرين .
بدات ام المؤمنين عائشة عصر الصهرين بتاييدها لعثمان في اول .
عهده ـ وحديثها فيه ثم اختلافها معه بعد ذلك وتاليبها عليه ـ اخراجها.
نعل الرسول وثوبه وشعره وقولها : اقتلوا نعثلا ـ وخروجها للحج رغم .
التماس عثمان على ان تبقى ـ وتحريضها ابن عباس واملها في استخلاف .
طلحة ـاستيلاء طلحة على بيوت المال واستنجاد الخليفة بعلي في .
حصاره وطلب الماءمنه ـ قتله وتجمهر الصحابة على علي ومبادرة .
طلحة والزبير الى البيعة ـ سرور ام المؤمنين لقتل عثمان وحزنها لبيعة .
علي ـ طلبها ثار عثمان وتاليبها على علي ـ تضايق الناس من عدل علي ـ.
اجتماع الامويين وولاة عثمان والناقمين من علي على ام المؤمنين ـ نصيحة .
ام سلمة ـ التوجه الى البصرة والحواب ـ المنافسة على الصلاة والامارة .
ـ احتجاجات وخطب ورسائل ـ مقاتلة عامل علي ومعاهدته ثم نقضها.
والمباغتة بالقتال ـ توجه علي الى البصرة وحرب الجمل ـ انتصار علي .
وامره ان لايقتلوا جريحا ولا مدبرا والا يغنموا من خارج المعسكر ـ.
ارجاع ام المؤمنين الى المدينة ـ الغاية من استعراض هذه الحوادث اعتماد.
المؤرخين على اسطورة السبئية وبيان واضعها.
تـراءى لام الـمؤمنين عائشة عهد الخليفة عثمان امتدادا لعهد الشيخين , فاستقبلته كغيرها من سادة
قريش بالتاييد, واستمرت الحال على ذلك زهاء ست سنوات .
ومن المرجح ان الاحاديث المروية عنها في مدح عثمان والخالية عن ذكر قتله كان التحديث بها في
هذه الفترة , ومن الجائز ان يكون من تلك الاحاديث ما في مسند احمد ((163)) عن عائشة قالت :.
استاذن ابو بكر على رسول اللّه (ص ) وانا معه في مرط ((164)) واحد قالت : فاذن له فقضى اليه
حـاجـته وهو معي في المرط ثم خرج , ثم استاذن عليه عمر, فاذن له , فقضى اليه حاجته على تلك
الـحـال , ثم خرج فاستاذن عليه عثمان فاصلح عليه ثيابه وجلس , فقضى اليه حاجته ثم خرج فقالت
عائشة : فقلت له :.
يارسول اللّه استاذن عليك ابو بكر فقضى اليك حاجته على حالك تلك , ثم استاذن عليك عمر فقضى
اليك حاجته على حالك , ثم استاذن عليك عثمان فكانك احتفظت فقال : (ان عثمان رجل حيي , ولو اذنت له على تلك الحال خشيت ان لا يقضي الي حاجته وفـي روايـة مـسـلم ((165)) : (وهو مضطجع على فراش لامس مرط عائشة الى وقال لعائشة :
اجـمـعـي عليك ثيابك فقالت عائشة : يارسول اللّه ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت
لعثمان ) الحديث .
وفي حديثها لعبيداللّه بن سيار: فلما قاموا قالت :.
يـا رسول اللّه استاذن عليك ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك فلما استاذن عثمان ارخيت
عليك ثيابك ((166)).
وانما رجحنا ان يكون التحديث بهذا في عصر عثمان لما فيه من ذكرهم مسلسلا حسب مجيئهم الى
الحكم مما ينبغي ان يكون بعد تدرج الخليفتين .
وتـسنم عثمان وقبل انحرافها عنه وقبل قتله وقيامها بطلب ثاره , والا لورد ذكر قتله في الحديث
ايضا مثل ما ورد ذلك في احاديث اخرى لها فيه .
ومما يؤخذ على هذا الحديث ـ مضافا الى ما ذكرنا ـ انه يصرح باذن الرسول لابي بكر وعمر وهو
مع عائشة في مرطها, وانه لم يستح منهما ولم يفزع من مجيئهما, ولكنه فزع لعثمان (وارخى عليه
ثـيـابـه ), وقـال لـها: (اجمعي عليك ثيابك ) الملائكة واللّه من عثمان في هذه الفترة ـ النصف الاول من عهد الخليفة عثمان ـ كانت ام المؤمنين عائشة , تؤيده وتطيعه , ولا
تفكر في خلافة , حتى اذا رغبت في الحج هي وسائر ازواج النبي استاذنته في ذلك , كما حدثت هي
وقـالـت : (فـلـمـا توفي عمر وولي عثمان اجتمعت انا وام سلمة وميمونة وام حبيبة فارسلنا اليه
نستاذنه في الحج فقال : قد كان عمر بن الخطاب فعل ما رايتن وانا احج بكن كما فعل عمر, فمن اراد
مـنكن ان تحج فانا احج بها, فحج بنا عثمان جميعا الا امراتين منا: زينب توفيت في خلافة عمر ولم
يحج بها عمر, وسودة بنت زمعة , لم تخرج من بيتها بعد النبي وكنا نستر) ((167)) .
حج بامهات المؤمنين عثمان وارسل معهن عبدالرحمن بن عوف وسعيد بن زيد.
اختلافها مع عثمان :
.
ثـمـ اختلفت مع الخليفة عثمان , وادى اختلافها معه الى قطع الالفين الزائدة في عطائها عنها ـ على ماذكره اليعقوبي وابن اعثم في تاريخيهما ((168)) ـ قال اليعقوبي :.
(وكان بين عثمان وعائشة منافرة , وذلك انه نقصها مما كان يعطيها عمر بن الخطاب وصيرها اسوة
بغيرها من نساء رسول اللّه ).
ولا نعلم على وجه التحقيق متى نشب الخلاف بين ام المؤمنين والخليفة غير اننا نعلم ان ذلك لم يكن
فـي الـسـنـوات الست الاولى من خلافته , ولم يقع مرة واحدة , بل تدرج الخلاف بينهما حتى تفاقم
الـخـطـب , وكـانت اول من امال حرفه ((169)) واصبحت ملجا الساخطين عليه , وتزعمت الفئة
المعارضة له حتى قتل , ولم يكن في الاسر الاسلامية يومذاك اشد على عثمان من بني تيم اسرة ابي
بكر ((170)) .
وفيما يلي نذكر في امر الوليد بعض الحوادث التي اشتد الخصام فيها بينهما:.
مـا كـان فـي امـر الوليد بن عقبة وعبداللّه بن مسعود اما الوليد فهو ابن عقبة بن ابي معيط بن ابي
عمرو, واسمه ذكوان كان ابو عمرو عبدا لامية ابن عبد شمس ثم تبناه امية , وام الوليد اروى بنت
كريز بن ربيعة وكانت ام عثمان ابن عفان فالوليد اخو عثمان لامه .
وكان ابوه عقبة بن ابي معيط جارا لرسول اللّه بمكة , وكان يكثر مجالسة رسول اللّه واتخذ ضيافة
فـدعا اليها رسول اللّه (ص ) فابى ان ياكل من طعامه حتى ينطق الشهادتين ففعل , فقالت قريش : صبا
عقبة , وكان له خليل ((171)) غائب عنه بالشام فقدم ليلا فقال لامراته :.
ما فعل محمد مما كان عليه فقالت : اشد ما كان امرا فقال : ما فعل خليلي عقبة .
فقالت : صبا, فبات بليلة سوء فلما اصبح اتاه عقبة فحياه فلم يردعليه التحية فقال :.
ما لك لاترد علي تحيتي فقال : كيف ارد عليك تحيتك وقد صبوت .
قال : اوقد فعلتها قريش ؟.
قال : نعم .
قال : فما يبرئ صدورهم ان انا فعلته ؟.
قـال : تاتيه في مجلسه فتبزق في وجهه وتشتمه باخبث ما تعلم من الشتم , ففعل فلم يزد رسول اللّه
(ص ) على ان مسح وجهه من البزاق ثم التفت اليه فقال :.
(ان وجدتك خارجا من جبال مكة اضرب عنقك صبرا).
وفي رواية عاتبه صديقه على ذلك وقال له : صبات يا عقبة ؟.
قـال : لا ولكن آلى ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في
نفسي .
فـقـال : وجـهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده
ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك , فقال النبي (ص ): لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف .
ثم اصبح عقبة بعد ذاك من الد اعداء النبي حتى انه كان ياتي بالفروث فيطرحها على باب دار رسول
اللّه ((172)) .
ولما كان يوم بدر وخرج اصحابه ابى ان يخرج , فقال له اصحابه :.
اخرج معنا قال : وعدني هذا الرجل ان وجدني خارجا من جبال مكة ان يضرب عنقي صبرا.
فـقـالـوا: لـك جـمـل احـمر لا يدركك فلو كانت هزيمة طرت عليه فخرج معهم فلما هزم اللّه
الـمـشـركـين حمل به جمله في جدود من الارض فاخذه رسول اللّه (ص ) اسيرا في سبعين من
قريش وقدم اليه عقبة فقال :.
اتقتلني من بين هؤلاء؟.
قال : نعم بكفرك وفجورك وعتوك على اللّه ورسوله فامر عليا فضرب عنقه فانزل اللّه فيه :.
(ويـوم يـعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا
خـلـيلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا) سورة الفرقان ) ((173)) .
وابنه الوليد اسلم يوم فتح مكة وبعثه النبي مصدقا الى بني المصطلق , فعاد واخبر عنهم انهم ارتدوا
ومـنـعـوا الصدقة , وذلك انهم خرجوا يتلقونه فهابهم فانصرف عنهم فبعث اليهم رسول اللّه (ص )
خالد بن الوليد, وامره ان يتثبت فيهم ولا يعجل , فاخبروه انهم متمسكون بالاسلام ونزلت فيه :.
(يـا ايـهـا الـذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
نادمين ) (الاية 6 من سورة الحجرات ).
وفي عهد عثمان ولاه الكوفة وعزل عنها سعد بن ابي وقاص وكان سعد هو الذي كوف الكوفة بامر
عـمر واسكنها جيوش المسلمين وكان سعد قائدهم في فتح ايران فكانوا يحبونه ويحترمونه فلما
قدم الوليد على سعد قال له :.
واللّه ما ادري اكست بعدنا ام حمقنا بعدك فقال : لا تجزعن ابا اسحاق فانما هو الملك يتغداه قوم ويتعشاه آخرون .
فقال سعد: اراكم ستجعلونها ملكا ((174)) .
فـسـاء الناس ذلك وقالوا: بئسما ابتدلنا عثمان عزل ابا اسحاق الهين اللين الحبر ((175)) صاحب
رسول اللّه (ص ) وولى اخاه الفاسق الفاجر الاحمق الماجن ((176)) .
وكان سبب تامير الوليد على الكوفة ما اخرجه ابو الفرج في الاغاني ((177)) .
بسنده الى خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن ابيه قال :.
لـم يـكـن يـجـلس مع عثمان (رض ) على سريره الا العباس بن عبدالمطلب وابو سفيان بن حرب
والـحـكـم بـن ابـي الـعـاص والوليد بن عقبة , فاقبل الوليد يوما فجلس , ثم اقبل الحكم , فلما رآه
زحـل ((178)) له عن مجلسه , فلما قام الحكم قال له الوليد: واللّه ياامير المؤمنين , لقد تلجلج في
صـدري بيتان قلتهما حين رايتك آثرت عمك على ابن امك فقال له عثمان (رض ): انه شيخ قريش ,
فما هما البيتان اللذان قلتهما قال قلت :.
رايت لعـم المرء زلفى قرابـة
فـامـلـت عـمـرا ان يشب وخالـدا
لكي يدعواني يوم مزحمـة
دوين اخيه حادثا لم يكن قدمـا.
لكي يدعواني يوم مزحمـة
لكي يدعواني يوم مزحمـة
عثمان قال : فرق له عثمان , وقال له : قد وليتك العراق (يعني الكوفة ).
وفـي الاسـتـيعاب : لما قدم الوليد بن عقبة اميرا على الكوفة اتاه ابن مسعود فقال : (ماجاء بك ) قال :
(جئت اميرا) فقال ابن مسعود: (ما ادري اصلحت بعدنا ام فسد الناس ((179)) هذا هو الوليد.
امـا ابـن مـسعود فهو ابو عبدالرحمن عبداللّه بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي وامه ام عبد ود
الهذلي وكان ابوه حليف بني زهرة اسلم قديما واجهر بالقرآن في مكة ولم يكن قد اجهر به احد من
الـمـسـلمين قبله فضربته قريش حتى ادموه ولما اسلم اخذه رسول اللّه (ص ) اليه وكان يخدمه ,
وقـال لـه (آذنـك عـلى ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي ((180)) حتى انهاك ) فكان يلج عليه
ويـلـبـسـه نعليه ويمشي معه وامامه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام , وكان يعرف في الصحابة
بصاحب السواد والسواك .
هاجر الهجرتين جميعا الى الحبشة والى المدينة , وشهد بدرا وما بعدهاوقالوا فيه : كان اشبه الناس
هديا ودلا وسمتا برسول اللّه ((181)) .
سيره عمر في عهده الى الكوفة , وكتب الى اهل الكوفة :.
انـي قـد بعثت عمار بن ياسر اميرا وعبداللّه بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب
رسـول اللّه (ص ) مـن اهل بدر فاقتدوا بهما واطيعوا واسمعوا قولهما وقد آثرتكم بعبداللّه على
نفسي ((182)) .
فـكـان ابـن مـسـعـود يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين وكان على بيت المال لما قدم الوليد الكوفة
فـاستقرضه مالا وقد كانت الولاة تفعل ذلك ثم ترد ما تاخذ فاقرضه عبداللّه ما ساله , ثم انه اقتضاه
ايـاه فـكتب الوليد في ذلك الى عثمان , فكتب عثمان الى عبداللّه بن مسعود: (انما انت خازن لنا فلا
تعرض للوليد فيما اخذ من المال ) فطرح ابن مسعود المفاتيح وقال :.
(كـنـت اظـن انـي خازن للمسلمين فاما اذا كنت خازنا لكم فلا حاجة لي في ذلك ) واقام بعد القائه
المفاتيح في الكوفة ((183)) .
وفي العقد الفريد ((184)) ان ابن مسعود خرج الى المسجد وقال :.
(يا اهل الكوفة براءة ) فكتب الوليد بن عقبة الى عثمان في ذلك فنزعه من بيت المال .
وروى البلاذري ((185)) ان عبداللّه بن مسعود حين القى مفاتيح بيت المال الى الوليد بن عقبة قال :
(مـن غـير غير اللّه ما به ومن بدل اسخط اللّه عليه , وما ارى صاحبكم الا وقد غير وبدل , ايعزل
مثل سعد بن ابي وقاص ويولي الوليد؟), وكان يتكلم بكلام لا يدعه وهو:.
(ان اصـدق القول كتاب اللّه , واحسن الهدي هدي محمد (ص ), وشر الامور محدثاتها, وكل بدعة
ضلالة , وكل ضلالة في النار).
فـكـتـب الـولـيد الى عثمان بذلك وقال : انه يعيبك ويطعن عليك , فكتب اليه عثمان يامره باشخاصه
فاجتمع الناس فقالوا: اقم ونحن نمنعك ان يصل اليك شي ء تكرهه , فقال : (ان له علي حق الطاعة ولا
احب ان اكون اول من فتح باب الفتن ) وفي الاستيعاب : (انها ستكون امور وفتن لا احب ان اكون اول
من فتحها) فرد الناس وخرج اليه ((186)) .
وشيعة اهل الكوفة فاوصاهم بتقوى اللّه ولزوم القرآن ((187)) .
فـقـالوا له : جزيت خيرا فلقد علمت جاهلنا, وثبت عالمنا, واقراتنا القرآن , وفقهتنا في الدين , فنعم
اخو الاسلام انت ونعم الخليل , ثم ودعوه وانصرفوا.
وقدم ابن مسعود المدينة وعثمان يخطب على منبر رسول اللّه (ص ) فلما رآه قال :.
الا انه قد قدمت عليكم دويبة سوء من يمشي على طعامه يقى ء.
ويـسـلـح فـقـال ابـن مـسـعـود: لست كذلك ولكني صاحب رسول اللّه (ص ) يوم بدر ويوم بيعة
الرضوان ((188)) .
ونادت عائشة : (اي عثمان : اتقول هذا لصاحب رسول اللّه ـ وفـي روايـة بـعده : (فقال عثمان اسكتي ) ـ ثم امر عثمان به فاخرج من المسجد اخراجا عنيفا,
وضـرب بـه عـبداللّه بن زمعة الارض , ويقال : بل احتمله (يحموم ) غلام عثمان ورجلاه تختلفان
على عنقه حتى ضرب به الارض فدق ضلعه .
فقال علي : ياعثمان فـقال : ما بقول الوليد فعلت هذا ولكن وجهت زبيد بن الصلت الكندي الى الكوفة , فقال له ابن مسعود:
ان دم عثمان حلال .
فـقـال عـلي : احلت على زبيد على غير ثقة وقام علي بامر ابن مسعود حتى اتى به منزله , فاقام ابن
مـسـعـود بـالمدينة لا ياذن له عثمان في الخروج منها الى ناحية من النواحي , واراد ـ حين برئ ـ
الغزو فمنعه من ذلك .
وقال له مروان : ان ابن مسعود افسد عليك العراق , افتريد ان يفسد عليك الشام .
فلم يبرح المدينة حتى قبل مقتل عثمان بسنتين , وكان مقيما بالمدينة ثلاث سنين .
ولما مرض ابن مسعود مرضه الذي مات فيه اتاه عثمان عائدا, فقال : ما تشتكي ؟.
قال : ذنوبي .
قال : فما تشتهي .
قال : رحمة ربي .
قال : الا ادعو لك طبيبا؟.
قال : الطبيب امرضني .
قال : افلا آمر لك بعطائك ؟ ـ وكان قد تركه سنتين ـ ((189)) .
قال : منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال : يكون لولدك .
قال : رزقهم على اللّه .
قال : استغفر لي يا ابا عبدالرحمن .
قال : اسال اللّه ان ياخذ لي منك بحقي .
واوصـى ان يـصـلـي عـلـيـه عـمار بن ياسر, وان لا يصلي عليه عثمان فدفن بالبقيع وعثمان لا
يعلم ((190)) فلما علم غضب وقال : سبقتموني به فقال عمار بن ياسر: انه اوصى ان لا تصلي عليه .
فقال ابن الزبير:.
لاعرفنك بعد المـوت تنـدبني
وفي حيـاتي ما زودتني زادي
وفي حيـاتي ما زودتني زادي
وفي حيـاتي ما زودتني زادي
هذا بعض ماكان من امر ابن مسعود اما الوليد بن عقبة فلم تنحصر احداثه في الكوفة بما جرى بينه
وبين ابن مسعود وحسب , وانما توالت منه صدور احداث مثيرة اخرى في مدة امارته على الكوفة :.
مـنها قصته مع الشاعر النصراني ابي زبيد على ما اخرجه ابو الفرج في الاغاني ((192)) بسنده
الى ابن الاعرابي قال :.
ان ابا زبيد وفد على الوليد حين استعمله عثمان على الكوفة , فانزله الوليد دارا لعقيل بن ابي طالب
على باب المسجد, فاستوهبها منه فوهبها له , فكان ذلك اول الطعن عليه من اهل الكوفة , لان ابا زبيد
كـان يـخـرج مـن مـنـزله حتى يشق الجامع الى الوليد, فيسمر عنده ويشرب معه ويخرج فيشق
الـمسجد وهو سكران , فذلك نبههم عليه واعطاه مابين القصور الحمر من الشام الى القصور الحمر
من الحيرة وجعله له حمى , فقال ابو زبيد فيه شعرا يمدحه فيه ((193)) .
وقال البلاذري ((194)) : واجرى عليه وظيفة من خمر وخنازير تقام له في كل شهر, فقيل له قد
عظم انكار الناس لما تجري على ابي زبيد, فقوم ماكان وظف له دراهم وضمها الى رزق كان يجري
عليه وكان يدخله المسجد وهو نصراني .
ومنها قصته مع الساحر على ماحكاه المسعودي في مروج الذهب ((195)) قال :.
ومـن ذلك فعل الوليد بن عقبة في مسجد الكوفة وذلك انه بلغه عن رجل من اليهود من ساكني قرية
مـن قـرى الـكـوفـة مـما يلي جسر بابل , يقال له : زرارة يعمل انواعا من الشعبذة والسحر, يعرف
بـنطروي , فاحضره , فاراه في المسجد ضربا من التخاييل , وهو ان اظهر له في الليل فيلا عظيما
على فرس في صحن المسجد, ثم صار اليهودي ناقة يمشي على جبل , ثم اراه صورة حمار دخل من
فـيـه ثـم خـرج مـن دبره , ثم ضرب عنق رجل ففرق بين جسده وراسه , ثم امر السيف عليه فقام
الـرجل , وكان جماعة من اهل الكوفة حضورا منهم جندب بن كعب الازدي , فجعل يستعيذ باللّه من
فـعل الشيطان , ومن عمل يبعد من الرحمن , وعلم ان ذلك هو ضرب من التخييل والسحر, فاخترط
سـيـفـه , وضرب به اليهودي ضربة ادار راسه ناحية من بدنه , وقال : (جاء الحق وزهق الباطل ان
الباطل كان زهوقا).
وقد قيل : ان ذلك كان نهارا, وان جندبا خرج الى السوق , ودنا من بعض الصياقلة ((196)) , واخذ
سـيـفا, ودخل فضرب به عنق اليهودي , وقال : ان كنت صادقا فاحي نفسك , فانكر عليه الوليد ذلك ,
واراد ان يقيده به ((197)) فمنعه الازد, فحبسه واراد قتله غيلة , ونظر السجان الى قيام ليله الى
الـصـبح , فقال له : انج بنفسك , فقال له جندب : تقتل بي , قال : ليس ذلك بكثير في مرضات اللّه والدفع
عـن ولي من اولياء اللّه فلما اصبح الوليد دعا به وقد استعد لقتله , فلم يجده , فسال السجان , فاخبره
بهربه , فضرب عنق السجان وصلبه بالكناس .
وفي الاغاني ((198)) : ان الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يريه كتيبتين تقتتلان , فتحمل احداهما
على الاخرى فتهزمها, فقال له الساحر: ايسرك ان اريك هذه المنهزمة تغلب الغالبة فتهزمها قال : نعم
واخـبـر جـندب بذلك , فاشتمل على السيف ثم جاء فقال : افرجوا, فضربه حتى قتله , ففزع الناس
وخرجوا, فقال : يا ايها الناس لاعليكم , انما قتلت هذا الساحر لئلا يفتنكم في دينكم , الحديث .
وفـي رواية اخرى بعده : ان رجلا من الانصار نظر الى رجل يستعلن بالسحر, فقال : او ان السحر
لـيـعلن به في دين محمد فاخبره فخلى سبيله , فارسل الى دينار فقتله .
وفـي روايـة اخـرى ((199)) ان سـاحرا كان عند الوليد بن عقبة , فجعل يدخل في جوف بقرة
ويـخرج منه , فرآه جندب , فذهب الى بيته فاشتمل على سيف , فلما دخل الساحر في جوف البقرة ,
قال : اتاتون السحر وانتم تبصرون , ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر في البقرة فانذعر
الناس فسجنه الوليد الحديث .
وفـي انساب الاشراف ((200)) : واتي بساحر يقال له : (نطروي ), فرآه جندب الخير ((201))
وجـنب بن عبداللّه الازدي , فاستعار سيفا قاطعا, فاشتمل عليه , وخرج يريد الوليد بن عقبة , فلقيه
مـعـضد بن يزيد احد بني تيم اللّه بن ثعلبة بن عكابة , وكان ناسكا فاخبره بما يريد, فقال له : لاتقتل
الوليد فانه يورث فرقة وفتنة ولكن شانك بالعلج , فشد على الساحر فقتله , ثم قال له : احي نفسك ان
كنت صادقا.
فقال الوليد: هذا رجل يلعب فياخذ بالعين سرعة وخفة , فقدم جندبا.
لـيـضـرب عنقه , فانكرت الازد ذلك وقالوا: اتقتل صاحبنا بعلج ساحر طـول صـلاتـه وكثرة صيامه تحوب عن حبسه فخلى سبيله , فمضى جندب فلحق بالمدينة , وكان
يـكـنـى ابا عبداللّه , فاخذ الوليد السجان وكان يقال له : دينار ويكنى ابا سنان , فضرب عنقه وصلبه
بـالـسـبـخة ((202)) , ولم يزل جندب بالمدينة حتى كلم فيه علي بن ابي طالب عثمان , فكتب الى
الوليد يامره بالامساك عنه فقدم الكوفة ((203)) .
امارات الثورة في ولاية الوليد:
. قال البلاذري ((204)) : لما شاع فعل عثمان وسارت به الركبان كان اول من دعا الى خلعه والبيعة
لـعلي عمرو بن زراة ((205)) بن قيس بن الحارث بن عمرو بن عداء النخعي , وكميل بن زياد بن
نهيك بن هتيم النخعي ثم احد بني صهبان , فقام عمرو بن زرارة فقال : ايها الناس ان عثمان ترك الحق
وهـو يـعـرفه , وقد اغرى بصلحائكم يولي عليهم شراركم فمضى خالد بن عرفطة بن ابرهة بن
سنان العذري حليف بني زهرة الى الوليد فاخبره بقول عمرو بن زرارة واجتماع الناس اليه , فركب
الوليد نحوهم , فقيل له : الامر اشد من ذلك والقوم مجتمعون فاتق اللّه ولا تسعر الفتنة , وقال له مالك
بن الحارث الاشتر النخعي :.
انا اكفيك امرهم فاتاهم فكفهم وسكنهم وحذرهم الفتنة والفرقة , فانصرفوا.
وكتب الوليد الى عثمان بما كان من ابن زرارة , فكتب اليه عثمان : ان ابن زرارة اعرابي جلف فسيره
الى الشام , فسيره , وشيعه الاشتر والاسود بن يزيد ابن قيس , وعلقمة بن قيس , وهو عم الاسود,
والاسود اكبر منه , فقال قيس ابن قهدان بن سلمة من بني البداء من كندة يومئذ:.
اقسـم باللّه رب البيت مجتـهدا
لاخلعـن ابا وهـب وصاحـبه
كهف الضلالة عثمان بن عفانا.
ارجو الثواب له سرا واعلانا.
كهف الضلالة عثمان بن عفانا.
كهف الضلالة عثمان بن عفانا.
الـوليد, فلما قدم على عثمان كذب عن الوليد وقرظه , ثم انه لقي مروان فساله عن الوليد, فقال له :
ان الامـر جـلـيـل , فاخبر مروان عثمان بذلك , فغضب على حمران وغربه الى البصرة لكذبه اياه
واقطعه دارا ((206)) .
اسـتـمرت امارة الوليد على الكوفة خمس سنين , وغزا في ايامه آذربيجان واصاب حدا في غزاة
فـارادوا ان يـقـيـمـوه عـلـيـه , فـقـال حـذيفة : اتقيمون عليه الحد وهو بازاء العدو ذلك ((207)) .
ولا ندري هل كان ذلك منه في شربه الخمر ام غيره , فانه كان مشهورا بمعاقرة الخمرة وحد على
ذلك في قصة مشهورة ذكرها المؤرخون وقالوا:.
في حده على السكر:
. فيما اخرجه ابو الفرج في الاغاني ((208)) عن ابي عبيد والكلبي والاصمعي :.
كـان الوليد بن عقبة زانيا شريب خمر, فشرب الخمر بالكوفة وقام ليصلي بهم الصبح في المسجد
الـجامع , فصلى بهم اربع ركعات , ثم التفت اليهم وقال لهم : ازيدكم وتقيا في المحراب وقرا بهم في
الصلاة :.
علـق القلـب الربابـا
بعـدما شـابت وشـابا.
بعـدما شـابت وشـابا.
بعـدما شـابت وشـابا.
((209)) : ان الوليد بن عقبة كان يشرب مع ندمائه ومغنيه من اول الليل الى
الـصـباح , فلما آذنه المؤذنون بالصلاة خرج منفصلا في غلائله ((210)) فتقدم الى المحراب في
صـلاة الـصـبـح فـصلى بهم اربعا, وقال : اتريدون ان ازيدكم وقيل انه قال في سجوده وقد اطال :
(اشرب واسقني ) فقال له عتاب الثقفي وكان في الصف الاول : ماتريد لازادك اللّه مزيد الخير واللّه
لا اعجب الا ممن بعثك الينا واليا وعلينا اميرا فحصبه الناس بحصباء المسجد, فدخل قصره يترنح
ويتمثل ابيات تابط شرا.
ولست بعيدا عن مدام وقينة
ولكنني اروي من الخمر هامتي
وامشي الملا بالساحب المتسلسل .
ولا بصفا صلد عن الخير معزل .
وامشي الملا بالساحب المتسلسل .
وامشي الملا بالساحب المتسلسل .
ما جرى للشهود:
.
رغب اهل الكوفة في ان يذهبوا الى المدينة ومعهم بينة جلية تؤيدهم في شهادتهم على اخي الخليفة كي لا يجبهوا بالرد والانكار.
روى ابو الفرج , والمسعودي , والبلاذري , واللفظ للاخير قال ((211)) :.
لما صلى الوليد بالناس وهو سكران اتى ابو زينب زهير بن عوف الازدي صديقا له من بني اسد يقال
لـه : المورع , فساله ان يعاونه على الوليد في التماسه غرته فتفقداه ذات يوم فلم يرياه خرج لصلاة
العصر, فانطلقا الى بابه ليدخلا عليه , فمنعهما البواب , فاعطاه ابو زينب دينارا, فسكت , فدخلا فاذا
هما به سكران مايعقل فحملاه حتى وضعاه على سريره فقاء خمرا وانتزع ابو زينب خاتمه من يده .
وفـي لـفـظ الاغاني بعد هذا: ولقي ابو زينب وصاحبه عبداللّه بن حبيش الاسدي وعلقمة بن يزيد
البكري وغيرهما فاخبراه , فقالوا: اشخصوا الى امير المؤمنين فاعلموه , فقال بعضهم : لايقبل قولنا
في اخيه .
وفي لفظ البلاذري : ومضى على طريقه البصرة حتى قدما على عثمان .
عند الخليفة :
. روى ابو الفرج وقال : ((212)) قدم رجل المدينة فقال لعثمان (رض ) اني صليت الغداة خلف الوليد
بـن عـقـبـة , فالتفت الينا فقال : اازيدكم اني اجد اليوم نشاطا, وانا اشم منه رائحة الخمر, فضرب
عثمان الرجل , فقال الناس : عطلت الحدود وضربت الشهود.
