احادیث ام المومنین عائشه جلد 1

وتـفـصح بعد هذا عن مكنون خاطرها حين تقول : (وبايعتم ابن ابي طالب بغير مشورة من الجماعة ابتزازا وغصبا الا وان عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته , فاذا ظفرتم به فاقتلوهم , ثم اجعلوا الامر
شورى بين الرهط الذين اختارهم عمر, ولا يدخل فيهم من شرك في دم عثمان ).

انها بقولها هذا فسخت بيعة علي وابطلتها, ثم اعادت الامر شورى بين من اختارهم عمر على شرط
ان لا يكون ممن شرك في دم عثمان .

واذا عـرفنا ان الباقين من اهل الشورى يومذاك هم : طلحة والزبير, وهما بريئان من دم عثمان في
رايـهـا ذلـك , عـلى انه ان قدر له ان يجتمع مع طلحة والزبير في الشورى , فهو واحد في مقابل اثنين اذا
عرفنا هذا عرفنا انها في ما عينت من قاعدة لانتخاب الخليفة قد حصرت الامر في طلحة والزبير,
وكان ذلك هو الهدف المنشود من قتل عثمان واقامة هذه الحرب ومن موارد مقدرتها الخطابية :.

قولها لبني ناجية عندما اخذوا بخطام جملها: (صبرا يا بني ناجية مـن مـوارد معرفتها بما يؤثر في النفوس فان بني ناجية كانت مطعونة في نسبها الى قريش , فقد قال
رسـول اللّه فـي سامة الذي ينتسبون اليه : (عمي سامة لم يعقب ) ((540)) وان ابا بكر وعمر لم
يدخلاهم في قريش ((541)) .

وهـي بـتشريفهم بهذا الخطاب اثارت فيهم النخوة , ودفعتهم الى الاستبسال في القتال , فقاتلوا حول
جملها حتى قتلوا.

وكـذلـك قولها للازد عندما التفوا حول جملها بعد ضبة : (صبرا فانما يصبر الاحرار, مازلت ارى
الـنـصـر مع بني نضبة فلما فقدتهم انكرته ), فانها بهذا القول حرضتهم على الاستماتة في الحرب
فقاتلوا دون جملها قتالا شديدا.

وكـذلـك هـي في جوابها لعلي حين قال لها بعدما انتصر عليها: (استفززت الناس حتى فزوا والبت
بينهم حتى قتل بعضهم بعضا ارسول اللّه امرك بهذا (ملكت فاسجح ).

ما ابلغه من جواب واوجزه ؟ استعطاف في لفظ امر وتهكم , ومخاطبة ذي مروءة بما يؤثر في نفسه .

وامـا طاعة الناس لها فقد نشات عما مهد لها في عصر الخليفتين استنادا الى امومتها للمؤمنين وباسم
حب رسول اللّه لها.

وكانت هي تدلي بامومتها للمؤمنين في هذه الحرب فقد كتبت الى زيد بن صوحان العبدي :.

مـن عائشة ابنة ابي بكر ام المؤمنين , حبيبة رسول اللّه (ص ) الى ابنها الخالص زيد بن صوحان اما
بعد فاذا اتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا على امرنا هذا فان لم تفعل فخذل الناس عن علي ((542)) .

وقـالت لكعب بن سور ـ حين اعتزل في بيته وطين عليه بابه فركبت اليه وكلمته فلم يجبها ـ: (يا
كـعب كلها.

وباسم امومتها للمؤمنين كان التفاف الناس حول جملها في هذه الحرب ((543)) فقد كان راجزهم
يقول :.

يا معشـر الازد والحـرمة العظمى التي تعـمكم .

ويقول الاخر: هذه امكم نصرها دين , وخذلانها عقوق .

وكـانـت الازد تاخذ بعر جملها, وتفتة وتشمه وتقول : بعر جمل امنا ريحه ريح المسك , وهذا ما لم
يفعله احد مع رسول اللّه نفسه ومن طواعية الناس لها: ان جملها كان لواء اهل البصرة , ليس لهم .

لواء دونه , فلم يؤثر في الجيش نكوص الزبير, ومقتل طلحة , وسقوط عبداللّه بن الزبير, بل كانت
الحرب قائمة مازال راس جملها معتدلا, فلما عقر انهزم الرجال , وفروا.

واما مقدرتها السياسية فمن اجلى مظاهرها جمعها شتات ذلك الجيش المتنافر الذي يقتل بعضه بعضا,
وقـد ظهرت آثار الشحناء والفرقة بينهم منذ انفصالهم عن مكة , فقد اراد مروان ان يضرب الجيش
بعضه ببعض فاذن وجاء ووقف على طلحة والزبير وقال : على ايكما اسلم بالامرة واؤذن بالصلاة ,
فـقال ابن الزبير: على ابي , وقال ابن طلحة : على ابي , وتنافروا فبلغ ام المؤمنين الخبر, فتداركت
الامـر وارسـلت الى مروان تقول له : مالك ؟ اتريد ان تفرق امرنا تـنـافـس الـشيخان على الصلاة في البصرة ـ بعد غلبتهما عليها ـ وتدافعا فانها تداركت الامر مرة
اخـرى واصـلـحـت بـيـنهما وعينت ابن اختها للصلاة على ان يكون الامر الى عائشة ان ظهروا,
تستخلف من شاءت .

اذن فهي ليست باميرة جيش الجمل فحسب وانما هي اميرة المؤمنين تستخلف على المسلمين من تشاء
وتحكم لمن تشاء وعلى من تشاء.

امـا ربـاطة جاشها فلم نجد لها في ربات الخدور من نظير, تامر بقتل الاسارى عندما ملكت البصرة
فـي بـادئ امرها فيذبح العشرات منهم ذبح الغنم , وتباشر الحرب في هودجها آمرة ناهية , فتطيح
حـولـها الرؤوس عن الكواهل , والامعاء تندلق من الاجواف , والايدي تقطع من المعاصم , وهي ثابتة
كالطود الاشم لا يرى فيها ضعف النساء ورقتهن .

هـذه امـ المؤمنين في بلاغتها, وقدرتها السياسية , ونفوذ كلمتها ورباطة جاشها غير انه كانت فيها
نقطة ضعف اتيت منها.

عبداللّه بن الزبير وراء هذه الحرب :

.
كانت ام المؤمنين فذة في ملكاتها, ومواهبها فذة في عاطفتها المشبوبة نحو ذوي قرباها, وخصت من بـيـنـهـم عبداللّه بن الزبير (ابن اختها اسماء) بحبها الجم , وحل منها محل الولد الفرد من الوالدة
الشفيقة , وتكنت باسمه ((544)) ولم يكن احد احب اليها يومذاك من ابن الزبير ((545)) .

قال هشام بن عروة : ما سمعت تدعو لاحد من الخلق مثل دعائها له , واعطت للذي بشرها بسلامته من
الـقـتـل عـشرة آلاف درهم , ثم سجدت شكرا للّه تعالى , ولما اعتلت دخل عليها بنو اختها, وفيهم
عبداللّه فبكى فرفعت راسها تنظر الى وجهه , فابهتت لبكائه فبكت , ثم قالت : ما احقني منك يا بني ما
ارى , فـمـا اعـلـم بـعـد رسـول اللّه (ص ) وبـعـد ابـوي احـد انزل عندي منزلتك , واوصت له
بحجرتها ((546)) .

وعـبـداللّه بن الزبير هذا كان قد نشا على كره بني هاشم حتى استطاع ان يغير راي ابيه الزبير
عـلـى عـلـي وهو ابن خال ابيه قال علي: مازال الزبير رجلا منا اهل البيت حتى نشا ابنه المشؤوم
عبداللّه .

وبـلـغ ((547)) مـن بغضه لهم ما رواه عمر بن شبة , وابن الكلبي , والواقدي , وغيرهم من رواة
الـسـير انه مكث ايام خلافته اربعين جمعة لا يصلي فيها على النبي ويقول : لا يمنعني ذكره الا ان
تـشمخ رجال بنافها, وفي رواية محمد بن حبيب , وابي عبيدة , ومعمر بن المثنى انه قال : ان له اهيل
سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره ((548)) .

وقال لعبداللّه بن عباس : اني لاكتم بغضكم اهل هذا البيت منذ اربعين سنة ((549)) .

وكان يبغض علي بن ابي طالب خاصة وينال من عرضه ((550)) .

وجـمـع محمد بن الحنفية وعبداللّه بن عباس في سبعة عشر رجلا من بني هاشم منهم : الحسن بن
الحسن بن علي بن ابي طالب , وحصرهم في شعب بمكة يعرف بشعب عارم واراد ان يحرقهم بالنار,
فـجـعل في فم الشعب حطبا كثيرا فارسل المختار اربعة آلاف , فجدوا السير حتى انتهوا الى مكة
فباغتوا ابن الزبير وانقذوا بني هاشم ((551)) .

امـا ابو الفرج فقد قال : كان عبداللّه بن الزبير قد اغرى ببني هاشم يتبعهم بكل مكروه ويغري بهم
ويـخطب بهم على المنابر ويصرح ويعرض بذكرهم فربما عارضه ابن عباس وغيره منهم , ثم بدا
لـه , فحبس ابن الحنفية في سجن عارم ثم جمعه وسائر من كان بحضرته من بني هاشم فجعلهم في
محبس وملاه حطبا واضرم فيه النار, وقد كان بلغه ان ابا عبداللّه الجدلي وسائر شيعة ابن الحنفية
قـد وافوا لنصرته ومحاربة ابن الزبير, فكان ذلك سبب ايقاعه بهم , وبلغ ابا عبداللّه الخبر فوافى
ساعة اضرمت النار عليهم فاطفاها واستنقذهم ((552)) .

فابن الزبير هذا الذي يتقد غيضا وحنقا على بني هاشم , والذي استطاع ان يغير راي ابيه على علي
وهو ابن خاله , استطاع ان يسوق ام المؤمنين التي كان بينها وبين علي ما بينهما الى هذه الحرب .

وقـد روى ابن عبد البر ان عائشة قالت : اذا مر ابن عمر فارونيه فلما مر ابن عمر قالوا: هذا ابن
عـمـر وظننت انك لا تخالفيه (يعني ابن الزبير) قالت : اما انك لو نهيتني ما خرجت ((553)) وكتب على
قبل الحرب الى عائشة يقول : (لا يدعوك حب ابن الزبير وقرابة طلحة ).

وقالوا: انها لما سمعت نباح كلاب الحواب وتذكرت حديث الرسول وارادت ان ترجع اتاها عبداللّه
بن الزبير فزعم انه كذب من قال : انه الحواب , ولم يزل بها حتى مضت .

اذن فعبداللّه بن الزبير كان وراء هذه الحرب وليس عبداللّه بن سبا الذي مازال المؤرخون يلهجون
باسمه منذ اكثرمن الف سنة كما سنذكره فيما ياتي .

اسطورة عبداللّه بن سبا:

.
اعتمدنا في ما اوردنا من روايات في (مقتل الخليفة عثمان ) و(حرب الجمل ) على روايات موثوقة لـديـنـا, ويقابل هذه الروايات روايات موضوعة وضعها راو واحد, ومنه اخذ الكتاب والمؤرخون
كـافـة , والـواضـع لـتلك المجموعة من الروايات هو: (سيف بن عمر التميمي البرجمي الكوفي )
الـمـتـوفى سنة 170ه, فان هذا الراوي وضع اسطورة خرافية بطلها: (عبداللّه بن سبا) اليهودي
الذي نسبه الى صنعاء اليمن وعبر عنه بابن السوداء احيانا.

ومـوجز الاسطورة : ان هذا الشخص الخرافي (عبداللّه بن سبا) اظهر الاسلام في عصر عثمان
لـيكيد المسلمين فتنقل في الحواضر الاسلامية , مصر, والشام , والكوفة , والبصرة مبشرا برجعة
الـنـبـي وان عـليا هو وصيه وان عثمان غاصب حق هذا الوصي , فمال اليه وتبعه جماعات من كبار
الصحابة والتابعين من امثال عمار بن ياسر, وابي ذر, ومحمد بن ابي حذيفة , وغيرهم , واستطاع ان
يـجيش الجيوش لقتل الخليفة عثمان حتى قتلوه في داره , وهكذا يسلسل (سيف بن عمر) الحوادث
فـي اسطورته الموضوعة حتى ينتهي الى حرب الجمل , فيخلق هناك وسيطا للصلح اسمه (القعقاع
بـن عـمـرو) ((554)) يقوم بالسفارة للصلح بين علي من جهة وعائشة وطلحة والزبير من جهة
اخـرى , حـتى اذا تم امر المعسكرين على الصلح وراى (السبئيون ) اتباع (عبداللّه بن سبا) ذلك ,
خـافـوا عـلـى انفسهم من مغبة هذا الصلح , فاجتمعوا سرا في سواد الليل يتشاورون فاوعز اليهم
رئيسهم (بطل القصة (ابن سبا) ان يندسوا بين الجيشين , فيهجم من اندس منهم في جيش علي على
جـيـش عائشة , ومن اندس منهم في جيش عائشة يهاجم جيش علي , ويثيروا الحرب فجاة , فراقت
لهم الخطة , ونفذوها في غلس الليل دون علم علي وعائشة .

وهكذا انشبت الحرب خلافا لرغبة قادة الجيشين وهكذا وقعت حرب الجمل .

هذه الاسطورة الخرافية وضعها (سيف بن عمر) قبل سنة 170 ه, ومنه اخذ جميع المؤرخين , ثم
اشـتهرت القصة وانتشرت في كتب التاريخ مدى القرون حتى يومنا هذا حتى اصبحت من الحوادث
الـتاريخية الشهيرة التي لا يتطرق اليها الشك , وقد فات الغالب من الكتاب والمؤرخين من الشرقيين
والمستشرقين : ان هذه الاسطورة وضعها راو واحد, وان هذا الراوي مشهور عند القدامى من علماء
الحديث بالوضع , ومتهم بالزندقة ((555)) .

قد اخذ من هذا الراوي الطبري (310 ه) في تاريخه .

وابن عساكر (571 ه) في موسوعته (تاريخ مدينة دمشق ).

وابن ابي بكر (741 ه) في كتابه (التمهيد والبيان في فضائل الخليفة عثمان ) ((556)) .

ومـن الطبري اخذ سائر الكتاب والمؤرخين الى يومنا هذا مما بيناه مفصلا في كتابنا: (عبداللّه بن
سبا ـ المدخل ـ) فراجعه الى ص 17 منه ((557)) .

ونـشـيـر هـنـا مضافا الى ما بيناه هناك من استناد الكتاب والمؤرخين الى الطبري فيما اورده من
اسطورة (السبئية ):.

اولا: مـن الـقدامى الى فيلسوف المؤرخين ابن خلدون فانه بعدما اورد فصولا من القصة عند ذكره
(مقتل عثمان ) و (حرب الجمل ) من تاريخه (المبتدا والخبر) قال في ص 425 من ج2 منه ,: هذا
امر الجمل ملخصا من كتاب ابي جعفر الطبري , اعتمدناه للوثوق به .

وقـال في ص 247 منه : (هذا آخر الكلام في الخلافة الاسلامية , وما كان من الردة , والفتوحات ,
والـحـروب , ثـمـ الاتفاق والجماعة , اوردتها ملخصة عيونها ومجامعها من كتاب محمد بن جرير
الطبري , وهو تاريخه الكبير, فانه اوثق ما رايناه في ذلك وابعد عن المطاعن والشبه في كبار الامة
من خيارهم وعدولهم من الصحابة (رض ) والتابعين .

وثـانـيا من المتاخرين : الى سعيد الافغاني في كتابه (عائشة والسياسة ) فانه ايضا ذكر فصولا من
قـصـة الـسبئية فيه تحت عنوان (اجتماع عثمان وتتابع الحوادث ) ص 32 ـ 35 منه و (ابن سبا
الـبـطـل الـخـفـي الـمـخيف ) ص 48 ـ 52 منه و (الاشراف على الصلح ) 145 ـ 147 منه و
(المؤامرات والدسيسة ) ص 155 ـ 185 منه .

وقد قال في ص 5 منه : (اني جعلت اكثر اعتمادي على تاريخ الطبري خاصة , وهو اقرب المصادر
مـن الـواقـع , وصـاحـبـه اكـثر المؤرخين تحريا وامانة , وعليه اعتمد كل من اتى بعده من الثقات
وحرصت هنا كل الحرص على عبارته ما وجدت الى ذلك سبيلا).

وقال في ص 67 منه : (معظم اعتمادنا فيما نسوق على الطبري ) ((558)) .

هكذا انتشرت هذه الاسطورة في الكتب التاريخية بعد ان رواها الطبري من (سيف بن عمر) وحده
((559)) اعـتـمـادا مـنـهم على جلالة قدر الطبري والجدل الاتي يبين سلسلة رواة اسطورة
السبئية من واضعها الاول (سيف بن عمر) حتى رواتها من المتاخرين .

.

ان ا لتاريخ المسجل في هذا الجدول هجري ولا يشمل المستشرقين بعد الجمـل :

.
آبت ام المؤمنين عائشة الى بيتها اسيفة ثاكلة , رجعت الى بيتها بعد ان قتل ابن عمها طلحة الذي كانت تـامـل ان تـراه على عرش الخلافة قتل ابن عمها هذا, وقتل ابنه محمد, وقتل الزبير زوج اختها
اسـمـاء ((560)) الـى آخـرين من ذويها رجعت الى بيتها وفي نفسها الف حسرة وندامة بعد ان لم
تسمع لمشورة ناصحيها.

رجـعـت الـى الـمدينة وصدرها يغلي على ابن ابي طالب كالمرجل ((561)) , وبقيت منطوية على
غـيـظـهـا عـلـيه مدة خلافته القصيرة حتى اذا جاء نعيه سجدت للّه شكرا ((562)) واضهرت
السرور وتمثلت :.

ثم قالت : من قتله ؟.

فقيل : رجل من مراد.

فقالت :.

((563)).
: العلي تقولين هذا؟ فقالت : اني انسى , فاذا نسيت فذكروني ((564)) .

وفي رواية ابي الفرج بعد هذا: ثم تمثلت :.

وقـد اثـر ذلـك فـي عـلاقـاتـهـا بـابـناء علي , فقد رووا ((565)) انها كانت تحتجب من حسن
وحسين ((566)) وقد قال ابن عباس ان دخولهما عليها لحل.

وقد روى ابن سعد بعد هذا عن ابي حنيفة ومالك بن انس ((567)) انهما قالا: ان زوجة الرجل لا
تحل لولده ولا لولد ولده الذكور ابدا ولا لاولاد البنات وهذا مجمع عليه , ولم يكن هذا خافيا على ام
المؤمنين غير انها كانت تقصد من وراء ذلك ما تقصد.

اخـتـلـفـت ام المؤمنين عائشة مع بني امية في ثورتها العارمة ضد الخليفة عثمان حتى اذا صرعته
واستخلف علي بعد قتله جمعت بينها وبين بني امية الحرب على علي فانضووا تحت لوائها يوم الجمل
ولـما غلبها ابن ابي طالب وارجعها الى بيتها مغلوبة على امرها ـ ولم يكن من طبيعتها السكوت على
الـضـيم ـ اعلنت عليه حربا اخرى اشد ضراوة وابقى اثرا من حرب الجمل اذا اقامت عليه حرب
الـدعاية : حرب اللسان , وهذه الحرب لم تنته بقتل ابن ابي طالب , بل اشتد اوارها بعده , واستمرت
هـي ماضية فيها ضده الى اخريات سني حياتها, واعلن معاوية في عصره الحرب نفسها على ابن ابي
طالب وبذل في سبيلها ما كان له من مال وسلطان ودهاء فاصبحت الحرب حربه وهي التي تعينه فيها
وهذا ما سندرسه في الفصل الاتي عند دراستنا لسيرتها مع معاوية بحوله تعالى .

مع معـاوية .

ابو عبدالرحمن معاوية بن ابي سفيان وامه هند بنت عتبة :.

الاشـهر انه اسلم يوم الفتح , وسار الى الشام سنة اثنتي عشرة تحت لواء اخيه يزيد عندما سير ابو
بكر الجيوش لغزوها ولما اصيب اخوه في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة , استخلفه على عمله
بـدمـشق فاقره الخليفة عمر, وبعد ان استخلف عثمان جمع له الشام جميعها, وفي عهد علي تمرد
عـلـيه وجهز جيشا لقتاله باسم الطلب بدم عثمان , فتلاقيا بصفين في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ,
وجرت بينهما تسعون واقعة في عشرة ايام ومائة , ولما لاح النصر لجيش علي خدعهم معاوية برفع
الـمصاحف , فانتخبوا ابا موسى الاشعري للتحكيم , وعين معاوية عمرا, فاجتمعا بدومة الجندل في
شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين , فغدر عمرو بابي موسى , ثم تفرقا وهما يتسابان , ولما قتل علي في
شهر رمضان سنة اربعين , وبويع الحسن بالخلافة , وغدر به جيشه صالح , ومعاوية في ربيع الاول
سنة احدى واربعين , فبويع معاوية بالخلافة فسميت تلك السنة بعام الجماعة وتوفي في شهر رجب
سنة ستين ودفن في دمشق , وكانت ايامه تسع عشرة سنة وثلاثة اشهر واياما.

ولـما كان عصر معاوية يمتاز في العصور الاسلامية بانصراف السلطة الى وضع الحديث , وبكثرة
الـحـديـث الموضوع فيه كثرة هائلة اثرت على الفكر الاسلامي مدى العصور, ينبغي دراسة ذلك
الـعصر والسلطة القائمة فيه وتحليل اشخاصهم دراسة وتحليلا وافيين يمكنان من دراسة الحديث
الكثير الموضوع فيه .

ونـبـدا فـي هـذه الدراسة بمعاوية واسرته ثم عصره الى غيرها مما ينير لنا السبيل لفهم الحديث
والتاريخ , ثم ندرس علاقة ام المؤمنين بمعاوية وولاته , ثم خاتمة حياتها.

معـاوية .

نسب معاوية ـ اسرته في الجاهلية والاسلام ـ معاوية في عصر الرسول ـ على عهد الخليفتين ـ في
عـصـر عـثمان وعلي ـ في عصره : الدور الاول الدور الثاني ـ دواعي وضع الحديث ـ علاقة ام
المؤمنين بمعاوية وولاته ـ فضائلها ـ وفاتها ـ نوادر ـ خلاصة البحث .

.

نسب معـاوية :.

معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس وام ابي سفيان : صفية بنت حزن بن بجير
بن الهزم .

وام مـعـاويـة : هـند ((568)) بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وامها صفية بنت امية ابن حارثة
السلمي .

تـزوجت هند الفاكه بن المغيرة المخزومي , فقتل عنها بالغميصاء ((569)) , ثم حفص ابن المغيرة
فـمـات عـنـهـا, ثـمـ ابـا سفيان ((570)) , وفي رواية ان الفاكه بن المغيرة اتهمها بالزنى فبانت
منه ((571)) , وكانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر ((572)) , وذكروا في كيفية زواج هند
بابي سفيان : ان المسافر بن عمرو بن امية عشق هندا, فاتهم بها, وحملت منه , فلما بان حملها او كاد,
خـرج مـسـافـر الـى الـنـعـمـان بن المنذر ((573)) يستعينه على امره , فتزوجها ابو سفيان
بعده ((574)) .

وقال الاصمعي وهشام بن محمد الكلبي في كتاب المثالب ((575)) : ان معاوية كان يقال انه من اربعة
من قريش : عمارة بن الوليد المخزومي , ومسافر بن عمرو, وابي سفيان , والعباس بن عبد المطلب ,
وهـؤلاء كـانـوا نـدماء ابي سفيان , وكان كل منهم يتهم بهند, فاما عمارة بن الوليد فقد كان من اجمل
رجـالات قريش , وهو الذي وشى به عمرو بن العاص الى النجاشي , فدعا الساحر فنفث في احليله
فـهـام مـع الـوحـش , وكانت امراة النجاشي قد عشقته ((576)) , واما مسافر بن ابي عمرو فقال
الكلبي : عامة الناس على ان معاوية منه , لانه كان اشد حبا لهند, فلما حملت هند بمعاوية خاف مسافر
ان يظهر انه منه , فهرب الى ملك الحيرة وهو هند بن عمرو, فاقام عنده ثم ان ابا سفيان قدم الحيرة
فلقيه مسافر وهو مريض عشقه لهند, وقد سقي بطنه فساله عن اهل مكة فاخبره .

وقيل ان ابا سفيان تزوج هندا بعد انفصال مسافر عن مكة , فقال ابو سفيان : اني تزوجت هندا بعدك ,
فازداد مرضه , وجعل يذوب , فوصف له الكي , فاحضروا المكاوي والحجام , فبينا الحجام يكويه اذ
حبق الحجام , فقال مسافر: قد يحبق العير والمكواة في النار فسارت مثلا, ثم مات مسافر من عشقه
لهند ((577)) فهو احد من قتله العشق ((578)) .

وقال الزمخشري في ربيع الابرار ((579)) :.

وكـان مـعاوية يعزى الى اربعة : الى مسافر بن ابي عمرو ((580)) , والى عمارة بن الوليد, والى
العباس بن عبد المطلب , والى الصباح ((581)) مغن لعمارة بن الوليد, قال : وقد كان ابو سفيان دميما
قصيرا, وكان الصباح عسيفا لابي سفيان شابا فدعته هند اليها, فغشيها.

وقالوا: ان عتبة بن ابي سفيان من الصباح ايضا, وقالوا: انها كرهت ان تدعه في منزلها, فخرجت الى
اجياد, فوضعته هناك , وفي هذا المعنى يقول حسان ايام المهاجات بين المسلمين والمشركين في حياة
رسول اللّه (ص ) قبل عام الفتح :.

وذكر هشام بن محمد الكلبي ايضا في كتاب المثالب ((582)) وقال :.

كـانـت هند من المغيلمات , وكانت تميل الى السودان من الرجال , فكانت اذا ولدت ولدا اسود قتلته ,
قـال : وجرى بين يزيد بن معاوية وبين اسحاق بن طابة بن عبيد كلام بين يدي معاوية وهو خليفة ,
فـقـال يزيد لاسحاق : ان خيرا لك ان يدخل بنو حرب كلهم الجنة , اشار يزيد الى ان ام اسحاق تتهم
ببعض بني حرب , فقال له اسحاق : ان خيرا لك ان يدخل بنو العباس كلهم الجنة , فلم يفهم يزيد قوله
وفـهـم معاوية , فلما قام اسحاق قال معاوية ليزيد: كيف تشاتم الرجال قبل ان تعلم ما يقال فيك ؟ قال :
قـصدت شين اسحاق قال : وهو كذلك ايضا, قال : وكيف ؟ قال : اما علمت ان بعض قريش في الجاهلية
يـزعمون اني للعباس ؟ فسقط في يدي يزيد وقال الشعبي : وقد اشار رسول اللّه (ص ) الى هند يوم
فتح مكة بشي ء من هذا, فانها لما جاءت تبايعه وكان قد اهدر دمها, فقالت : على ما ابايعك ؟ فقال : (على
ان لاتـزنـيـن ) فـقـالـت : وهـل تـزنـي الـحـرة ؟ فـعـرفـها رسول اللّه (ص ) فنظر الى عمر
فتبسم ((583)) .

بيت معاوية في الجاهلية :

.
كـان عـتـبـة والد هند وشيبة اخوة من سادات قريش في الجاهلية اما ابو سفيان فقد كان ربعة من الرجال قصيرا دحداحا ويكنلى ابا حنظلة بابنه الذي قتله علي يوم بدر, وكان ايضا من سادات قريش
فـي الجاهلية , وعده محمد بن حبيب من زنادقة قريش الثمانية ((584)) , وكان راسا من رؤوس
الاحـزاب على رسول اللّه (ص ) في حياته ((585)) , ومن الذين اجتمعوا على منابذة رسول اللّه
(ص ) وتـعـجـيـزه ((586)) , ومـمـن اجـتمعوا على ابي طالب يخاصمونه في حمايته لرسول
اللّه (ص ) ((587)) , ومـمن حضر دار الندوة حين اجتمعوا فيها يتشاورون على قتل رسول اللّه
(ص ) وتعاهدوا على ذلك ((588)) , ومن بعد هجرة المسلمين الى المدينة عدا على بعض دورهم
بـمـكة فباعها, وفي السنة الثانية من الهجرة عندما رجع ابو سفيان بتجارة قريش من الشام وخرج
الـنـبـي يعترضه , استصرخ اهل مكة فخرجوا وحاربوا النبي على ماء بدر, فقتل فيها من بني عبد
شـمـس ثمانية , وفيهم حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة , والوليد بن عتبة خال معاوية ,
وقتل ستة من حلفائهم , واسر منهم سبعة فيهم عمرو بن ابي سفيان , فعدا ((589)) ابو سفيان على
شـيـخ مـن الانصار ذهب الى مكة معتمرا, فحبسه بابنه عمرو, وكانت قريش قبل ذلك لا تعترض
لاحد جاء حاجا او معتمرا, فاطلق المسلمون ابنه عمرا فخلى هو سبيل الشيخ المعتمر ((590))
ومـن بعد غزوة بدر اصبح ابو سفيان سيد مكة الوحيد, وزعيم قريش في حربها وسلمها, ونذر ان
لا يـمـس راسه ما من جنابة حتى يغزو محمدا, فخرج في مائتي راكب من قريش ليبر يمينه حتى
نـزل في يهود بني النضير, واستخبر منهم , وارسل رجالا الى ناحية من المدينة فحرقوا بها بعض
النخيل , وقتلوا رجلين وجدوهما هناك وانصرفوا ((591)) .

امـا هـنـد فـقـد اكـثرت من رثاء ابيها عتبة وعمها شيبة وبقية افراد اسرتها من الذين قتلوا ببدر
مـحـرضـة قـومـها على طلب الثار ((592)) وصلت تجارة قريش الى مكة بعد ان قتل في سبيلها
سـبـعـون منهم ببدر واسر سبعون فقرر ابو سفيان ومن كان له في تلك العير تجارة ان ينفقوها في
حرب رسول اللّه (ص ).

فنزلت فيهم : (ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل اللّه .

فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم .

يحشرون ) ((593)) .

فاجتمعت قريش لحرب رسول اللّه (ص ) حين فعل ذلك ابو سفيان .

واصـحـاب العير وخرج ابو سفيان ـ وهو قائد الناس ـ معه هند بنت عتبة , وكانت هند كلما مرت
بوحشي او مر بها, قالت : ويها ابا دسمة اشف واشتف ((594)) .

وفي يوم احد قال ابو سفيان لاصحاب اللواء: يا بني عبد الدار مـا قـد رايـتـم , وانـمـا يؤتى الناس من قبل راياتهم , فاما ان تكفونا لواءنا واما ان تخلوا بيننا وبينه
فـنكفيكموه فقالوا: نحن نسلم اليك لواءنا فـلـما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها, واخذن الدفوف
يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم وتقول هند:.

ضـربا بكـل بتـار ((595)) .

وتقول :.

فـراق غـير وامـق ((596)) .

ورآها احد الانصار تحرض الناس تحريضا شديدا, فعلاها بالسيف , ثم كف عنها لما وجد انها امراة
ثـمـ قتل وحشي حمزة : عم النبي ووقعت هند والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى من اصحاب رسول
اللّه (ص ) يـجدعن الاذان والانف حتى اتخذت هند من آذان الرجال وانفهم خدما وقلائد واعطت
خـدمـهـا وقـلائدهـا وقـرطـتـها وحشيا, وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تسطع ان تسيغها
فلفظتها ((597)) , ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت باعلى صوتها فقالت :.

((598)) .

((599)) .

((600)) .

((601)) .

فاجابتها هند بنت اثاثة بن عباد بن المطلب , فقالت : ((602)) .

((603)) .

((604)) .

((605)) .

((606)) .

ونذرك السـوء فشـر نـذر ((607)) .

ومـر الحليس , سيد الاحادبيش بابي سفيان وهو يضرب في شدق حمزة بن عبدالمطلب بزج الرمح
ويـقـول ذق عـقـق , فقال : يا بني كنانة اكتمها عني فانها زلة ((608)) .

ثم ان ابا سفيان اشرف على الجبل , وصرخ باعلى صوته فقال : انعمت فعال , ان الحرب سجال يوم بيوم
بـدر, اعـل هـبـل ـ اي اظهر دينك ـ فقال رسول اللّه (ص ) اجيبوه (اللّه اعلى واجل ) ثم قال ابو
سـفـيـان : الا لـنـا الـعـزى ولا عزى لكم , فقال رسول اللّه (ص ) اجيبوه : (اللّه مولانا ولا مولى
لكم ) ((609)) .

ولما انصرف نادى : ان موعدكم بدر للعام القابل فقال رسول اللّه (ص ) لرجل من اصحابه : (قل : نعم
هو بيننا وبينكم موعد).

ثـمـ ان ابـا سفيان بعد انصرافه يوم احد بدا له الرجوع الى المدينة ليستاصلوا اصحاب رسول اللّه
(ص ) فبلغهم ان رسول اللّه (ص ) قد خرج لملاقاتهم فجبنوا ورجعوا ادبارهم ((610)) .

وقالت هند ايضا:.

((611)) .

((612)) .

((613)) لو سمعت ما تقول هند ورايت
اشـرهـا قـائمـة على صخرة ترتجز بنا وتذكر ما صنعت بحمزة قال حسان : اسمعني بعض قولها
اكفيكموها, فانشد عمر بعض ما قالت , فقال : حسان بن ثابت :.

((614)) .

قال ابن هشام : وهذا البيت في ابيات له تركناها وابياتا ايضا له على الدال وابياتا اخر على الذال , لانه
اقذع فيها, انتهى وقد اوردها الطبري ـ بعد هذا البيت هكذا ((615)) .

واما الابيات التي قالها على الدال فقد وردت في ديوان حسان هكذا: ((616)) .

وقال لهند بنت عتبة بن ربيعة :.

وقال ايضا يهجوها ((617)) .

وقد اورد ابن هشام نيفا وثلاثين قصيدة للمشركين والمسلمين , فيها وصف هذه الواقعة , وذكر ابي
سفيان وما فعلته هند ((618)) .

وفـي شـعـبـان سنة اربع من الهجرة خرج رسول اللّه (ص ) الى بدر لميعاد ابي سفيان وخرج ابو
سفيان في اهل مكة , ثم بدا له في الرجوع فقال : يا معشر قريش عـامـكـم هـذا عام جدب , واني راجع فارجعوا فرجع الناس ((619)) ثم استعدت قريش لحرب
رسول اللّه وحزبت الاحزاب من حلفائها واليهود الذين كانوا حول المدينة فخرجت قريش وقائدها
ابـو سـفـيـان وكـان رسول اللّه (ص ) قد حفر خندقا حول المدينة فجاءت قريش وحلفاؤها حتى
حـاصرت المدينة قريبا من شهر وكان ذلك في شوال سنة خمس من الهجرة وقتل علي بن ابي طالب
عمرو بن عبد ود مبارزة وخافت اليهود, فلم تشترك في الحرب واشتد البرد والريح على قريش ,
فـخـطـب فيهم ابو سفيان وقال : يا معشر قريش والخف ((620)) ,.

واخـلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره , ولقينا من شدة الريح ما ترون ما تطمئن لنا قدر, ولا
تقوم لنا نار, ولا يستمسك لنا بنائ, فارتحلوا فاني مرتحل فارتحلوا في ليلتهم تلك من المدينة راجعين
الى مكة ((621)) .

ولـما عاهد رسول اللّه (ص ) قريشا يوم الحديبية ونقضت العهد بعد ذاك جاء ابو سفيان الى المدينة
لـيـجـدد الـعهد, فلم يجبه رسول اللّه (ص ) وجاء الى علي اخيرا وقال له : يا ابا الحسن الامـور قد اشتدت علي فانصحني قال : واللّه لا اعلم لك شيئا يغني عنك شيئا ولكنك سيد بني كنانة
فقم فاجر بين الناس , ثم الحق بارضك قال : او ترى ذلك مغنيا عني شيئا, قال : لا واللّه ما اظنه ولكني
لا اجد لك غير ذلك , فقام ابو سفيان الى المسجد, فقال : يا ايها الناس اني قد اجرت بين الناس ثم ركب
بـعـيره فانطلق ((622)) فهو اذن لم يكن سيد قريش في الجاهلية فحسب , وانما كان سيد قريش
وسائر قبائل كنانة في حربها لرسول اللّه (ص ) وسلمها, واستمرت له هذه السيادة حتى فتح مكة
حيث كسر النبي (ص ) سيادته مع كسره اصنام قريش .

وكان من خبره في فتح مكة ما ذكره ابن هشام وغيره قالوا ((623)) :.

ان الـنـبي لما قرب من مكة ركب العباس بغلة النبي وخرج يطلب احدا يرسله الى قريش لياتوا الى
الـنـبـي ويستامنوه , فادرك ثلاثة من قريش , فيهم ابو سفيان خرجوا يتجسسون , فقال العباس لابي
سـفـيان : واللّه لئن ظفر بك ليضربن عنقك , فاردفه خلفه واخذه الى رسول اللّه (ص ) ليستامن له ,
فقال له رسول اللّه (ص ): (ويحك يا ابا سفيان قـال : بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اغنى عني شيئا بعد.

قال : (ويحك يا ابا سفيان قال : بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك فقال له العباس : ويحك اسلم قبل ان تضرب عنقك فشهد, واسلم ثم سال له العباس رسول اللّه (ص ):
ان يـؤمـن مـن دخـل داره , وقال : انه رجل يحب الفخر والذكر, فاسعفه رسول اللّه (ص ) في ذلك
وقـال : (نـعـم مـمـن دخـل دار ابي سفيان فهو آمن , ومن اغلق بابه على نفسه فهو آمن , ومن دخل
المسجد فهو آمن , ومن القى السلاح فهو آمن ).

وقال للعباس : (احبسه بمضيق الوادي حتى تمر به جنود اللّه فيراها) ففعل :.

ومرت القبائل على راياتها كلما مرت قبيلة قال : يا عباس من هذا؟ فيقول (سليم ) فيقول : مالي ولسليم
حتى نفدت القبائل , وما تمر قبيلة حتى يساله عنها فاذا اخبره قال : مالي ولبني فلان , حتى مر رسول
اللّه (ص ) فـي الـمهاجرين والانصار, لا يرى منهم الا الحدق من الحديد فقال : من هؤلاء قال : هذا
رسـول اللّه فـي المهاجرين والانصار قال : ما لاحد بهؤلاء قبل ولا طاعة , لقد اصبح ملك ابن اخيك
الـغـداة عـظـيما, قال : يا ابا سفيان انها النبوة قال : فنعم اذن ثم خلى العباس سبيله , فذهب حتى دخل
الـمسجد وصرخ باعلى صوته : يا معشر قريش دار ابـي سـفيان فهو آمن فقامت اليه هند بنت عتبة فاخذت بشاربه فقالت : اقتلوا هذا الحميت الدسم
الاحـمس ((624)) , قبح من طليعة قوم قال : ويلكم لا تغرنكم هذه من انفسكم فانه قد جاءكم مالا
قبل لكم به , فمن دخل دار ابي سفيان فهو آمن قالوا: قاتلك اللّه وما تغني عنا دارك ؟ قال : ومن اغلق
عـلـيـه بـابه فهو آمن , ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس الى دورهم والى المسجد ودخل
((625))
مكة وجاء حتى قام على باب الكعبة وقال بعد خطبته لقريش : يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم ؟ قالوا: خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال : فاذهبوا فانتم الطلقاء.

وهـذا الـقول وان كان في يومه منحة كريمة من النبي لهم غير انه اصبح بعد ذلك سبة عليهم وعلى
اولادهم ابد الدهر, فانهم اصبحوا عتقاء رسول اللّه يعيرهم بذلك غيرهم .

ابو سفيان بعد اسلامه :.