6) سيف بن عمر(31) - من له کتاب عن یوم الجمل نسخه متنی

10

على ذلك قائلا ً: " الروايات المادحة على أنها متظافرة، فيها ما هو صحيح السند، فلا ينبغي الشك في عظمة الرجل و جلالته، و قد عرفت من الشيخ [ الطوسي ] توثيقه صريحا ً. و أما الروايتان اللتان عدهما الكشي من الذامة فلا تعارضان ما تقدم من روايات المدح.

أما أولا ً فلضعف الروايتين سندا ً، فإن في سندهما علي بن محمد القمي، و هو لم يوثق (....) مضافا ً إلى أن الرواية الثانية في سندها المفضل بن عمر و هو مطعون.

و أما ثانيا ً فلأن الروايتين لا تدلان على الذم، فإن غاية ما تدل عليه الرواية الأولى أن مؤمن الطاق كانت له مناظرات مبنية على الجدل، و قد يناظر الخصم بالقياس، و هذا النحو من الكلام غير مرضي عند الإمام، إلا إذا كانت الضرورة مقتضية له، و قد كانت الضرورة دعت مؤمن الطاق على ذلك، كما صرح به في رواية أبي مالك الأحمسي المتقدمة، و كان ذلك موجبا ً لسرور الإمام عليه السلام. و لعل هذا هو المراد بقول مؤمن الطاق في ذيل الرواية الأولى: صدق بأبي و أمي ما يمنعني من الرجوع عنه إلا الحمية. يريد بذلك أنه في نفسه لا يريد أن يتكلم بالجدل، إلا أن الحماية عن الدين و العصبية له دعته إلى ذلك.

و أما الرواية الثانية فهي غير قابلة للتصديق، فإن الصادق عليه السلام، كان يسره مناظرات مؤمن الطاق، و يأمره الإمام عليه السلام بذلك كما يظهر من الروايات المتقدمة "(30).

و لمحمد الأحول كتاب عن يوم الجمل، اختلفوا في تسميته.

فقد سماه الطوسي في الفهرست " كتاب الجمل في أمر طلحة و الزبير و عائشة ".

و سماه الذهبي في سير أعلام النبلاء " كتاب طلحة و عائشة ".

و سماه أبو الفرج النديم في الفهرست " كتاب في أمر طلحة و الزبير و عائشة ".

و سماه صائب عبد الحميد " كتاب الجمل ".

و سماه ابن شهر آشوب " في أمر طلحة و الزبير و عائشة ".

و سماه أغا بزرك الطهراني في موضع " كتاب الجمل في أمر طلحة و الزبير و عائشة "، و في موضع آخر " كتاب طلحة و الزبير و عائشة ".

و استنادا ً إلى اسم الكتاب، و إلى ما هو معروف من سيرة محمد الأحول، من المتوقع أن هذا الكتاب هو في الجدل و المناظرات حول مواقف الأطراف المتصارعة في يوم الجمل، أكثر من كونه كتابا ً في التاريخ، و إن كان من المؤكد أنه يحتوي على روايات تاريخية مهمة، فإن أمثال هذه الروايات أدوات لا يُستغنى عنها في الجدل.

6) سيف بن عمر(31)

لم نجد أحدا ً من علماء الرجال ذكر اسم جده، أو ذكر له نسبا ً أطول من هذا. الأمر الذي يترك لدينا انطباعا ً بأنه كان غريبا ً عن المجتمع الذي عاش فيه، و أنه كان يتعمد إخفاء أصله. و يتأكد هذا الانطباع عند ملاحظة الاختلاف في لقبه، إذ قال بعضهم أنه ضبي، و قال آخرون أنه ضبي أسيدي، و قال غيرهم أنه تميمي، أو تميمي برجمي، أو سعدي.

30 - الخوئي ، معجم رجال الحديث ، ج18 ص34 و ما بعدها .

31 - يمكن مراجعة المراجع التالية حول سيرته و مكانته : أبو نعيم الأصبهاني ، المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ، ج1 ص68

أبو نعيم الأصبهاني ، كتاب الضعفاء ، ص91

ابن أبي حاتم الرازي ، الجرح و التعديل ، ج4 ص278

ابن الجوزي ، الضعفاء و المتروكين ، ج2 ص35

الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج3 ص353

الذهبي ، المغني في الضعفاء ، ص292

ابن عدي ، الكامل في ضعفاء الرجال ، ج3 ص435

ابن العجمي ، الكشف الحثيث ، ص131

العقيلي ، الضعفاء ، ج2 ص175

ابن حبان ، المجروحين ، ج1 ص345

أبو الحجاج المزي ، تهذيب الكمال ، ج12 ص324

أبو زرعة الرازي ، سؤالات البرذعي ، ص320

يحيى بن معين ، التاريخ ( برواية عباس الدوري ) ، ج3 ص459

أبو الفرج النديم ، الفهرست ، ص137

أحمد راتب عرموش ، الفتنة و وقعة الجمل ، المقدمة

سيف بن عمر ، كتاب الردة و الفتوح و كتاب الجمل و مسير عائشة و علي ، مقدمة المحقق الدكتور قاسم السامرائي

كما إننا بحثنا سيرته و مكانته و رواياته في كتابنا غير المنشور " عبد الله بن سبأ ، نصوص و مقارنات في التاريخ الإسلامي " .