لطفا منتظر باشید ...
182
إن الثوب لا يسكر " ( 1 ) فان هذا التعليل الغير المناسب للسؤال والحكم ربما يوجب وهنا فيها سيما في المقام ، سواء كان لا يسكر من باب الافعال ويراد به أن الثوب لا يوجب سكر لابسه حتى لا تصح صلاته لاجل كونه سكرانا ، أو يراد به أن الثوب لا يكون مسكرا حتى لا تصح الصلاة فيه ، أو من المجرد ويراد به أن الثوب لا يصير سكرانا ، فان افادة طهارة الثوب أو الخمر بتلك العلة البعيدة عن الاذهان وغير المناسبة للمقام توجب وهنا فيها ، وينقدح في الذهن أنها معللة ، مع أنه على الاحتمال الثاني تشعر بنجاسة الخمر أو تدل عليها .وأضعف منها سندا ودلالة روايته الاخرى قال :" قلت لابي عبدالله عليه السلام :إنا نخالط اليهود والنصارى والمجوس وندخل عليهم وهم يأكلون ويشربون ، فيمر ساقيهم ويصب على ثيابي الخمر ، فقال :لا بأس به إلا أن تشتهي أن تغسله لاثره " ( 2 ) فانها مضافا إلى اشتراكها مع ما قبلها في الحسين بن أبي سارة في سندها صالح بن سيابة ، وهو مجهول ، مع أن في متنها أيضا وهنا من جهة تقريره حضورهم في مجلس شربهم والمخالطة معهم حتى في المجالس التى يشربون فيها ويدور الساقي حولها ، مع أنه حرام منهي عنه ، ومن جهة دلالتها على طهارة الطوائف الثلاث ، فان الظاهر أن الخمر التى أصابت ثيابه من يد ساقيهم كانت من فضلهم ومن الكأس الدائر بينهم للشرب ، فتعارض ما دلت على نجاستهم آية ورواية وإجماعا ، وسيأتي محمل لمثلها .ويتلوهما في ذلك رواية الصدوق قال " سئل أبوجعفر وأبوعبدالله عليهما السلام فقيل لهما :إنا نشتري ثيابا يصيبه الخمر وودك الخنزيرهامش: ( 1 ) و ( 2 ) الوسائل - الباب - 38 - من أبواب النجاسات - الحديث 10 - 12 . ( * )
183
عند حاكتها أنصلي فيها قبل أن نغسلها ؟ فقالا :نعم لا بأس ، إن الله انما حرم أكله وشربه ولم يحرم لبسه ولمسه والصلاة فيه " ( 1 ) إذ اشتمالها على ودك الخنزير أي شحمه ودسمه الذي لا يجوز الصلاة فيه بما أنه نجس العين وبما أنه ميتة وبما أنه من غير المأكول موجب لوهنها وعدم جواز التمسك بها ، والتفكيك في مثله كما ترى .ونظيرهما في ضعف السند بل الدلالة رواية حفص الاعور قال :" قلت لابي عبدالله عليه السلام :الدن يكون فيه الخمر ثم يجفف فيجعل فيه الخل قال :نعم " ( 2 ) لجهالة حفص ، وقوة احتمال أن يكون السائل بصدد السؤال عن أن الدن الذي هو وعاء من خزف ينفذ فيه الخمر إذا جفف يجعل فيه الخل ولا ينفذ من جوفه الخمر فتسرى إلى الخل فتفسده وتنجسه ، ولم يكن في مقام السؤال عن طهارة الخمر ونجاستها بل تشعر الرواية أو تدل على نجاستها من حيث مفروغيتها ، والسؤال عن نفوذها وتنجيسها ، تأمل ( 3 ) وكيف كان الظاهر عدم الاطلاق فيها وبالجملة لما كانت الظروف التي تصنع فيها الخمر من نظائره منهياهامش: ( 1 ) الوسائل - الباب - 38 - من ابواب النجاسات - الحديث 13 ( 2 ) الوسائل - الباب - 51 - من ابواب النجاسات - الحديث 2 ( 3 ) لعله اشارة إلى أن ، ما يظهر من السؤال عدم تغسيل الدن بعد ما جفف ، فاذا كانت نجاسة الخمر معلومة عند السائل ويكون السؤال عن نفوذها من جوفه إلى الخل يلزم ان لا يكون المتنجس منجسا وإلا فمتى لاقاه شئ من رطوبة مسرية كالخل يتنجس بسبب الملاقاة وإن لم ينفذ من جوفه الخمر إلى الخارج ، ولذا حكى في الوسائل عن الشيخ بأنه قال :" المراد به إذا جفف بعد أن يغسل ثلاثا " على أن تصوير نفوذ الخمر من جوف الدن إلى الخل بعد ما جفف مشكل جدا . ( * )
184
عنها في الروايات كما في رواية أبي الربيع الشامي عن أبي عبدالله عليه السلام قال :" نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل مسكر فكل مسكر حرام ، قلت :فالظروف التي يصنع فيها منه ؟ قال :نهى رسول الله صلى الله عليه وآله من الدباء والمزفت والحنتم والنقير " الخ ( 1 ) فلعل ذلك صار سببا للسؤال عن نحوها ، فلا يكون لها إطلاق يتمسك به للطهارة لو لم نقل بدلالتها على خلافها .ومنه يظهر الكلام في حسنة علي الواسطى قال :" دخلت الجويرية - وكانت تحت عيسى بن موسى - على أبي عبدالله عليه السلام وكانت صالحة ، فقالت :إني أتطيب لزوجي فيجعل في المشطة التى أمتشط بها الخمر وأجعله في رأسي قال :لا بأس " ( 2 ) لقرب احتمال أن تكون شبهتها في حلية الانتفاع بالخمر وجواز التمشط بها .ضرورة أنه مع تلك التشديدات في أمر الخمر والمسكر كقوله عليه السلام :" لا يحل للمسلم أن ينظر إليه " ( 3 ) وقوله عليه السلام :" ما أحب ان أنظر اليه ولا أشمه " ( 4 ) والنهي عن الانتفاع بها ، وتحريم الاكل على مائدة تشرب عليها الخمر ، والنهي عن الجلوس عند شراب الخمر ، وعن الصلاة في بيت فيه خمر ، وعن الظروف التي يصنع فيها الخمر ، وعن التداوي بها إلى غير ذلك ، ينقدح في الاذهان عدم جواز التطيب بها ، بل وسائر الانتفاعات ، بل لعله تنقدح فيها شبهة جواز مسهاالمجلد:3 من ص 184 سطر: 19 الى ص 192 سطر: 18 ولمسها ولبس الثوب الذي أصابها .
هامش: ( 1 ) الوسائل - الباب - 52 - من ابواب النجاسات - الحديث 2 .( 2 ) الوسائل - الباب - 37 - من ابواب الاشربة المحرمة - الحديث 2 ( 3 ) و ( 4 ) الوسائل - الباب - 20 - من ابواب الاشربة المحرمة - الحديث 10 - 6 . ( * )
185
وعليه لا يبقى لمثل قوله عليه السلام " لا بأس " ظهور في الطهارة ، مع قرب احتمال نفي الحرمة النفسية ، فاذن فرق بين الخمر والمسكر وبين سائر الموارد مما لا يحتمل الحرمة النفسية احتمالا معتدا به ، حيث يقال فيها بظهور نفي البأس في نفي المانعية أو النجاسة ، فانه مع هذا الاحتمال القريب لا يبقى لنفي البأس ظهور في الغيرية حتى يستفاد منه ذلك .وعليه لا يبعد إنكار ظهور موثقة ابن بكير قال :" سأل رجل أبا عبدالله عليه السلام وأنا عنده عن المسكر والنبيذ يصيب الثوب قال :لا بأس " ( 1 ) في نفي البأس الغيري حتى يستفاد منه الطهارة أو عدم المانعية ، بعد احتمال أن يكون نفيه عن لبس ما يصيبه الخمر كما نفى البأس عنه في موثقته الاخرى المتقدمة ، وفيها " نعم لا بأس إن الله حرم أكله وشربه ، ولم يحرم لبسه ولمسه والصلاة فيه " فانها تشعر أو تدل على أن جواز اللبس واللمس أيضا كان مورد الشبهة والنظر فلا يبقى ظهورها في الطهارة بعد ما عرفت ، وهذا ليس ببعيد بعد التأمل فيما مر والتدبر فيما ورد في الخمر إن كان بعيدا بدوا .وأما صحيحة علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال :" سألته عن البيت يبال على ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر أيؤخذ من مائه فيتوضأ به للصلاة ؟ فقال :إذا جرى فلا بأس به ، قال :وسألته عن الرجل يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر فأصاب ثوبه هل يصلي فيه قبل أن يغسله ؟ فقال :لا يغسل ثوبه ولا رجله ، ويصلي فيه ولا بأس به " ( 2 ) .هامش: ( 1 ) الوسائل - الباب - 38 - من ابواب النجاسات - الحديث 11 .( 2 ) الوسائل - الباب - 6 - من ابواب الماء المطلق - الحديث 2 . ( * )
186
وعن كتاب علي بن جعفر مثله ، وزاد " وسألته عن الكنيف يكون فوق البيت فيصيبه المطر فيكف فيصيب الثياب أيصلى فيها قبل أن تغسل ؟ قال :إذا جرى من ماء المطر لا بأس ، ويصلى فيه " ( 1 ) فهي من أدلة نجاسة الخمر لا طهارتها ، ضرورة أن السؤال عنها كالسؤال عن البول والكنيف بعد الفراغ عن نجاستها انما هو عن حال اصابة المطر لها ، والانصاف أن الاستدلال بمثلها للطهارة ليس إلا لتكثير سواد الدليل ، وإلا فهي من أدلة نجاستها .وأما رواية فقه الرضا ( 2 ) فمع ضعفها بل عدم ثبوت كونها رواية مشتملة على ما لا نقول به ، فراجعها .فما بقى في الباب إلا صحيحة ابن رئاب قال :" سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الخمر والنبيذ المسكر يصيب ثوبي فأغسله أو أصلي فيه ؟ قال :صل فيه ، إلا أن تقذره فتغسل منه موضع الاثر ، إن الله تعالى انما حرم شربها " ( 3 ) فانها سليمة سندا ودلالة عن الخدشة بل يمكن أن يقال :إن قوله عليه السلام " إلا أن تقذره فتغسل منه " الخ نحو تفسير للاوامر الواردة في غسل الثوب منها ، بل لقوله :رجس ونجس ، بدعوى أن القذارة فيها بالمعنى العرفى ، فتكون شاهدةهامش: ( 1 ) الوسائل - الباب - 6 - من ابواب الماء المطلق - الحديث 3 ( 2 ) وهي هكذا :" لا بأس أن تصلي في ثوب أصابه خمر ، لان الله حرم شربها ولم يحرم الصلاة في ثوب أصابته ، وإن خاط خياط ثوبك بريقه وهو شارب الخمر إن كان يشرب غبا فلا بأس ، وإن كان مدمنا للشرب كل يوم فلا تصل في ذلك الثوب حتى يغسل راجع المستدرك - الباب - 30 - من أبواب النجاسات - الحديث 4 .( 3 ) الوسائل - الباب - 38 - من أبواب النجاسات - الحديث 14 . ( * )
187
للرجس والنجس في غيرها ، بل قوله عليه السلام :" إن الله انما حرم شربها " الخ حاكم على ما تقدم لو لا صحيحة علي بن مهزيار قال :" قرأت في كتاب عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك روى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام في الخمر يصيب ثوب الرجل أنهما قالا :لا بأس بأن تصلي فيه ، انما حرم شربها ، وروى غير زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال :إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ يعني المسكر فاغسله إن عرفت موضعه ، وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله ، وإن صليت فيه فأعد صلاتك ، فاعلمني ما آخذ به ؟ فوقع عليه السلام بخطه وقرأته :خذ بقول أبي عبدالله عليه السلام " ( 1 ) وحسنة خيران الخادم أو صحيحته المتقدمة ، فانهما حاكمتان عليها وعلى جميع الروايات في الباب على فرض تسليم دلالتها .والعجب من الاردبيلي حيث رد الاولى تارة باحتمال أن المراد من الاخذ بقول أبي عبدالله عليه السلام هو الاخذ بقوله المشترك مع أبي جعفر عليه السلام ، وأخرى بأن المشافهة خير من المكاتبة ، وأنت خبير بما فيه من الضعف .ثم أنه على فرض تسليم دلالة الروايات المذكورة على الطهارة ، والغض عما مر فلا شبهة في تعارض الطائفتين من غير جمع مقبول بينهما ، ضرورة وقوع المعارضة والمخالفة بين قوله عليه السلام :" لا تصل فيه فانه رجس " وقوله عليه السلام :" وينجس ما يبل الميل حبا من ماء " وقوله عليه السلام :" لا والله ولا وقطرة قطرت في حب إلا أهريق ذلك الحب " وقوله عليه السلام :" إنه خبيث بمنزلة الميتة وأنه بمنزلة شحم الخنزير " وقوله عليه السلام :" تغسل الاناء منه سبعهامش: ( 1 ) الوسائل - الباب - 38 - من ابواب النجاسات - الحديث 2 . ( * )
