فصل - صراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم جلد 3

فعلام تحاربنا؟ وإن كان الرازي يزعم أنالنبي صلّى الله عليه وآله أيضا لا يريدإيمانهم قويت بذلك حجتهم حيث تبعواالإرادتين.

ولقد كان الجاحدون أقل كفرا من اعتقادالمجبرة فإنهم لم يعرفوه فنسبوا إليه منالشر والقبايح والفساد ما لا نسبتهالمجبرة، ولما أعجب الرازي علمه تحدى بهالعلماء، فبلغ زاهد ذلك فقال: إنه لا يعرفالله، فجاء إليه وقال: من أين عرفت أني لاأعرف الله؟ فقال: لو عرفته حق معرفته شغلتكخدمته ومراقبته عن الدنيا الفانية التيتعبدها، فانقطع الرازي، ومن وقف علىوصيته، عرف أن ما صنفه لم يكسب منه دينا،ولا حصل منه يقينا، بل كان في سيره ليلاونهارا كالحمار يحمل أسفارا.

وذكر الغزالي في الإحياء وفي منهاجالعابدين أنه لا يجري في الملك طرفة عين،ولا لفتة خاطر، ولا فلتة ناظر، إلا بقضاءالله وإرادته ومشيئته من الخير و الشروالنفع والضر، والطاعة والعصيان، والكفروالإيمان، ومن تصفح الكتابين، وجد الحثعلى استعمال الزهد [وهو] يوجب قدرة العبدكما هو مقتضى العقد وقد صرح في العارضالثاني من الباب الرابع في منهاج العابدينأن الصحيح عند علمائه أن كون العبد مختارالا يقدح في تفويضه.

فصل

اشتهر في الحديث: القدرية مجوس هذه الأمةفقالوا: هم أنتم لأنكم جعلتم لكم قدرة علىالفعل قلنا: ليس من أثبت القدرة للعبد،قدريا إنما هو (قدري) بضم القاف بل أنتمالقدرية بدليل اللغة والمعنى والأثر:

أما اللغة فالاسم إنما يشتق لمن أثبت الشئلا لمن نفاه، كما أن الموحد من أثبت الوحدةوالمجسم من أثبت الجسم فالقدري من أثبتالقدر، ولو اشتق اسم المعنى لمن نفاه صدقعلى المنزهين لله أنهم ثنوية ومجسمة إلىغير ذلك من