مستند الشیعه فی احکام الشریعه جلد 13

الفصل السابع: فيما يستحب بعد الفراغ من العود الى مكة من منى، و دخول الكعبة، و طواف الوداع، و ما يتعلق بذلك الباب

و فيه مسائل:

المسالة الاولى:

لو بقي على الحاج شي ء من المناسك الواجبة -من طواف او سعي او بعض احدهما او غير
ذلك، و كان اخره من بيتوتة منى- وجب عليه العود الى مكة لاتمام المناسك
اجماعا، لتوقف الواجب عليه.

و لو لم يبق عليه شي ء، من المناسك الواجبة يجوز له الانصراف حيث شاء.

للاصل، و رواية السري: ما ترى في المقام بمنى بعد ما ينفر الناس؟

قال: «ان كان قد قضى نسكه فليقم ما شاء، و ليذهب حيث شاء» ⁽¹⁾ .

نعم، و قالوا: يستحب له العود لمكة لوداع البيت و دخول الكعبة.

فان ارادوا ان من لم يودع البيت و لم يدخل الكعبة يستحب له العود لاجل ذلك.

فهو كذلك، لاستحبابهما، و استحباب مقدمة المستحب، و مرجعه الى استحباب
الامرين، و لا يكون العود الى مكة مستحبا اصلا.

و ان ارادوا استحباب العود مطلقا، او استحباب تاخير الامرين الى العود.

فلا دليل عليه اصلا، و الاصل يدفعه، بل في الروايات ما ينفيه..

ففي رواية ابن عمار: «كان ابي يقول: لو كان لي طريق الى منزلي من منى ما دخلت مكة » ⁽²⁾ .

المسالة الثانية:

يستحب دخول الكعبة اجماعا، له، و للنصوص:

ففي مرسلة علي بن خالد: «الداخل الكعبة يدخل و الله راض عنه، و يخرج عطلا ⁽³⁾ من الذنوب » ⁽⁴⁾ .

و في موثقة ابن القداح: عن دخول الكعبة، قال: «الدخول فيها دخول في رحمة الله، و
الخروج منها خروج من الذنوب، معصوم فيما بقي من عمره، مغفور له ما سلف من
ذنوبه » ⁽⁵⁾ .

و قريبة منها مرسلة الفقيه ⁽⁶⁾ .

و في اخرى: «من دخل الكعبة بسكينة، و هو ان يدخلها غير متكبر و لا متجبر، غفر له » ⁽⁷⁾ .

و لا تنافيه صحيحة حماد بن عثمان: عن دخول البيت، فقال: «اما الصورة فيدخله، و
اما من حج فلا» ⁽⁸⁾ .

لان قوله: «فيدخله » يمكن ان يكون تاكد الاستحباب، فالنفي في غيره يرجع الى التاكد،
و يمكن ايضا ان يكون النفي للمرجوحية لمن حج و دخل اولا، كما هو المتاكد في حق
الصرورة، حيث انه لا يترجح تكرار الدخول كما ياتي، فيكون المعنى: و اما من حج و
دخل فلا.

و الاستحباب يعم الرجال و النساء.

لصحيحة ابن سنان: عن دخول النساء الكعبة، قال: «ليس عليهن، و ان فعلن فهو افضل » ⁽⁹⁾ .

و ربما يستفاد منها: ان استحباب الدخول في حق النساء ليس على حد استحبابه
للرجال.

و يتاكد في حق الصرورة بلا خلاف يعرف، لصحيحة حماد المتقدمة، و صحيحة سعيد الاعرج:
«لا بد للصرورة ان يدخل البيت قبل ان يرجع » ⁽¹⁰⁾ .

و مرسلة ابان: «يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام، و ان يدخل البيت » ⁽¹¹⁾ .

و رواية سليمان بن مهران، و فيها: و كيف صار الصرورة يستحب له دخول الكعبة دون
من حج؟ فقال: «لان الصرورة قاضي فرض مدعو الى حج بيت الله، يجب ان يدخل البيت
الذي دعي اليه ليكرم فيه » ⁽¹²⁾ .

و ظاهر صحيحة الاعرج و ان كان الوجوب في حق الصرورة، الا انه حمل على
الاستحباب او شدته، للاجماع على انتفاء الوجوب.

لا للخبرين الاخيرين كما قيل ⁽¹³⁾ ، لاعمية الاستحباب في الاصطلاح المتقدم عن
الوجوب.

بل يشعر بارادته قوله: «يجب » اخيرا في الاخيرة، و لو لا الاعمية من جهة اللغة
ايضا يمكن التجوز به عنه، كما قد يتجوز بالوجوب عن الاستحباب.

و لو لا مظنة الاجماع على ثبوت الاستحباب لغير الصرورة ايضا لكنا نقول بعدم
استحبابه في حقه مطلقا.

و يمكن ان يقال به اذا كان قد دخل اولا، كما هو الغالب، و احتمله بعض المتاخرين،
حيث قال: كان تكرير الدخول خلاف الاولى.

و هو كذلك، لانه الظاهر من صحيحة حماد، و رواية سليمان، و عدم دخول رسول الله صلى
الله عليه و آله فيه الا مرة، كما في ذيل صحيحة ابن عمار الآتية:

«و لم يدخلها رسول الله صلى الله عليه و آله الا يوم فتح مكة » ⁽¹⁴⁾ .

و في الاخرى: «فان النبي صلى الله عليه و آله لم يدخل الكعبة في حج و لا عمرة، و لكنه
دخلها في الفتح-فتح مكة-و صلى ركعتين بين العمودين » ⁽¹⁵⁾ .

المسالة الثالثة:

يستحب الغسل لدخول الكعبة استحبابا مؤكدا، كما في السرائر ⁽¹⁶⁾ ، و ان يدخلها بسكينة
و وقار، حافيا بلا حذاء، و ان لا يبزق فيها و لا يتمخط فيها، و ان ياخذ بحلقتي
الباب، و ان يدعو اذا اخذهما بالدعاء الماثور بقوله: «اللهم ان البيت بيتك » ⁽¹⁷⁾ ،
و ان يدعو حين يدخل بالدعاء الماثور في صحيحة ابن عمار الآتية.

ثم يدخل و يصلي ركعتين على الرخامة الحمراء، التي بين الاسطوانتين اللتين
تليان الباب، و هي-كما قيل ⁽¹⁸⁾ -مولد مولانا امير المؤمنين عليه السلام، يقرا في
الركعة الاولى حم السجدة، و في الثانية عدد آياتها من القرآن دون حروفها او
كلماتها، و يصلي في كل زاوية من زوايا البيت الاربع، و يدعو بعد ذلك بالدعاءين
الماثورين في صحيحتي ابن عمار و الاعرج الآتيتين.

و الظاهر ان الدعاءين بعد تمام الصلاة في الزوايا الاربع، لا انه بعدها في كل
زاوية.

و عن القاضي: انه يبدا بالزاوية التي فيها الدرجة، ثم الغربية، ثم التي فيها
الركن اليماني، ثم التي فيها الحجر الاسود ⁽¹⁹⁾ .

و يستقبل الحائط الذي بين الركنين اليماني و الغربي، و يرفع يديه عليه و يلزق به
و يدعو.

ثم يتحول الى الركن اليماني و يلصق به و يدعو، و ياتي بالاسطوانة التي بحذاء
الحجر، و يلصق بها صدره و يدعو بالدعاء الآتي.

ثم يدور بالاسطوانة، و يلصق بها ظهره و بطنه و يدعو بالدعاء المذكور، و ان يقبل على
كل اركان البيت و يكبر الى كل ركن منه.

كل ذلك للاخبار:

ففي صحيحة ابن عمار: «اذا اردت دخول الكعبة فاغتسل قبل ان تدخلها، و لا تدخلها
بحذاء، و تقول اذا دخلت: اللهم انك قلت في كتابك:

«و من دخله كان آمنا» ⁽²⁰⁾ ، فآمني من عذاب النار، ثم تصلي ركعتين بين
الاسطوانتين على الرخامة الحمراء، تقرا في الركعة الاولى حم السجدة، و في
الثانية عدد آياتها من القرآن، و تصلي في زواياه، و تقول: اللهم من تهياو تعبا
و اعد و استعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده و جائزته و نوافله و فواضله، فاليك يا
سيدي تهيئتي و تعبئتي و اعدادي و استعدادي رجاء رفدك و نوافلك و جائزتك، فلا تخيب
اليوم رجائي، يا من لا يخيب عليه سائل، و لا ينقصه نائل، فاني لم آتك اليوم بعمل
صالح قدمته، و لا شفاعة مخلوق رجوته، و لكني اتيتك مقرا بالظلم و الاساءة على نفسي،
فانه لا حجة لي و لا عذر، فاسالك يا من هو كذلك ان تصلي على محمد و آل محمد، و ان
تعطيني مسالتي، و تقيلني عثرتي، و تقلبني برغبتي، و لا تردني مجبوها ممنوعا، و لا
خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم، ارجوك العظيم، اسالك يا عظيم ان تغفر لي الذنب
العظيم، لا اله الا انت » .

قال: «و لا تدخلها بحذاء، و لا تبزق فيها، و لا تمخط فيها، و لم يدخلها رسول الله صلى
الله عليه و آله الا يوم فتح مكة » ⁽²¹⁾ .

و في صحيحة الاعرج: «فاذا دخلته فادخله على سكينة و وقار، ثم ائت كل زاوية من
زواياه، ثم قل: [اللهم]انك قلت: «و من دخله كان آمنا» ، فآمني من عذاب يوم القيامة،
و صل بين العمودين اللذين يليان الباب على الرخامة الحمراء، و ان كثر الناس
فاستقبل كل زاوية من مقامك حيث صليت، و ادع الله و سله » ⁽²²⁾ .

و في صحيحة ابن ابي العلاء: قال سالت ابا عبد الله عليه السلام و ذكرت الصلاة
في الكعبة، قال: «بين العمودين، تقوم على البلاطة الحمراء ⁽²³⁾ ، فان رسول الله صلى
الله عليه و آله صلى عليها، ثم اقبل على اركان البيت فكبر على كل ركن منه » ⁽²⁴⁾ .

و في الاخرى لابن عمار: رايت العبد الصالح عليه السلام دخل الكعبة فصلى ركعتين
على الرخامة الحمراء، ثم قال فاستقبل الحائط بين الركن اليماني و الغربي،
فرفع يده عليه و لزق به و دعا، ثم تحول الى الركن اليماني فلصق به و دعا، ثم اتى
الركن الغربي، ثم خرج ⁽²⁵⁾ .

و صحيحة اسماعيل بن همام: «دخل النبي صلى الله عليه و آله الكعبة فصلى في زواياها
الاربع، صلى في كل زاوية ركعتين » ⁽²⁶⁾ .

و موثقة يونس بن يعقوب: اذا دخلت الكعبة كيف اصنع؟ قال: «خذ بحلقتي الباب اذا دخلت،
ثم امض حتى تاتي العمودين، فصل على الرخامة الحمراء، ثم اذا خرجت من البيت
فنزلت من الدرجة فصل عن يمينك ركعتين » ⁽²⁷⁾ .

و في الثالثة لابن عمار: في دعاء الولد، قال: «افض عليك دلوا من ماء زمزم ثم
ادخل البيت، فاذا قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب، ثم قل:

اللهم ان البيت بيتك، و العبد عبدك و قد قلت: «و من دخله كان آمنا» ، فآمني من عذابك
و اجرني من سخطك، ثم ادخل البيت فصل على الرخامة الحمراء ركعتين، ثم قم الى
الاسطوانة التي بازاء الحجر و الصق بها صدرك، ثم قل: يا واحد يا ماجد يا قريب يا
بعيد يا عزيز يا حكيم، لا تذرني فردا و انت خير الوارثين، هب لي من لدنك ذرية طيبة
انك سميع الدعاء، ثم در بالاسطوانة فالصق بها ظهرك و بطنك، و تدعو بهذا الدعاء،
فان يرد الله شيئا كان » ⁽²⁸⁾ .

و الظاهر من الاخيرة ان ما تضمنته من الدعاء و الآداب لمن اراد الولد، و لكن لا
باس بالتعميم.

و يستفاد من صحيحة الاعرج: كفاية استقبال كل زاوية في مقامه الذي صلى فيه و
الدعاء و المسالة اذا منع كثرة الناس.

و من موثقة يونس: استحباب صلاة ركعتين عن يمين المصلي اذا خرج و نزل من الدرجة.

و تدل عليه ايضا صحيحة ابن سنان، قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام -و هو خارج
من الكعبة-و هو يقول: «الله اكبر الله اكبر» ، حتى قالها ثلاثا، ثم قال: «اللهم لا
تجهد بلاءنا، ربنا و لا تشمت بنا اعداءنا، فانك انت الضار النافع » ، ثم هبط فصلى
الى جانب الدرجة، جعل الدرجة عن يساره مستقبل الكعبة ليس بينها و بينه احد، ثم خرج
الى منزله ⁽²⁹⁾ .

و يستحب ايضا ان يسجد في البيت و يدعو و هو ساجد بالدعاء الماثور في رواية
ذريح، اوله: «لا يرد غضبك الا حلمك » الى آخر الدعاء ⁽³⁰⁾ .

المسالة الرابعة:

و يستحب ايضا ان يطوف بالبيت طواف الوداع، بالاجماع، و عن بعض العامة
وجوبه ⁽³¹⁾ .

و في رواية علي: في رجل لم يودع البيت، قال: «لا باس به ان كانت به علة او كان
ناسيا» ⁽³²⁾ .

و اثبات الباس في المفهوم محمول على شدة التاكد، للاجماع.

و هذا الطواف ايضا-كغيره-سبعة اشواط، و له صلاته، و ينبغي ان يعتمد في كيفيته
ما في صحيحة ابن عمار، قال: «اذا اردت ان تخرج من مكة فتاتي اهلك فودع البيت و
طف بالبيت اسبوعا، و ان استطعت ان تستلم الحجر الاسود و الركن اليماني في
كل شوط فافعل، و الا فافتح به و اختم به، فان لم تستطع ذلك فموسع عليك، ثم
تاتي المستجار فتصنع عنده كما صنعت يوم قدمت مكة، و تخير لنفسك من الدعاء، ثم
استلم الحجر الاسود، ثم الصق بطنك بالبيت، تضع يدك على الحجر و الاخرى على
الباب، و احمد الله و اثن عليه و صل على النبي و آله، ثم قل: اللهم صل على محمد عبدك و
رسولك و نبيك و امينك و حبيبك و نجيبك و خيرتك من خلقك، اللهم كما بلغ
رسالاتك و جاهد في سبيلك و صدع بامرك و اوذي في جنبك و عبدك حتى اتاه اليقين،
اللهم اقلبني مفلحا منجحا مستجابا بافضل ما يرجع به احد من وفدك من المغفرة و
البركة و الرحمة و الرضوان و العافية، اللهم ان امتني فاغفر لي، و ان احييتني
فارزقنيه من قابل، اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك، اللهم اني عبدك و ابن عبدك و
ابن امتك، حملتني على دوابك، و سيرتني في بلادك حتى اقدمتني حرمك و امنك، و قد كان في
حسن ظني بك ان تغفر لي ذنوبي، فان كنت غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضا، و قربني اليك
زلفى، و لا تباعدني، و ان كنت لم تغفر لي فمن الآن فاغفر لي قبل ان تناى عن بيتك
داري، فهذا اوان انصرافي ان كنت قد اذنت لي، غير راغب عنك و لا عن بيتك، و لا
مستبدل بك و لا به، اللهم احفظني من بين يدي و من خلفي و عن يميني و عن شمالي حتى
تبلغني اهلي، فاذا بلغتني اهلي فاكفني مؤنة عبادك و عيالي، فانك ولي ذلك من خلقك و
مني، ثم ائت زمزم و اشرب من مائها، ثم اخرج و قل: آئبون تائبون عابدون، لربنا
حامدون، الى ربنا منقلبون راغبون، الى الله راجعون ان شاء الله » ، و قال: ان ابا
عبد الله عليه السلام لما ودعها و اراد ان يخرج من المسجد الحرام خر ساجدا
عند باب المسجد طويلا، ثم قام و خرج ⁽³³⁾ .

اقول: و تستفاد منها و من سائر اخبار الباب امور:

الاول: استحباب استلام الحجر الاسود و الركن اليماني في كل شوط، و ان لم
يتمكن ففي الافتتاح و الاختتام.

و تدل عليه ايضا صحيحة علي بن مهزيار: رايت ابا جعفر الثاني عليه السلام في سنة
خمس عشرة و مائتين ودع البيت بعد ارتفاع الشمس، فطاف بالبيت يستلم الركن
اليماني في كل شوط، فاذا كان في الشوط السابع استلمه، و استلم الحجر و مسح
بيده، ثم مسح وجهه بيده، ثم اتى المقام فصلى خلفه ركعتين، ثم خرج الى دبر الكعبة
الى الملتزم، فالتزم البيت و كشف الثوب عن بطنه، ثم وقف عليه طويلا يدعو، ثم
خرج من باب الحناطين و توجه.

قال: فرايته سنة سبع عشرة و مائتين ودع البيت ليلا يستلم الركن اليماني و
الحجر الاسود في كل شوط، فلما كان في الشوط السابع التزم البيت في دبر
الكعبة قريبا من الركن اليماني و فوق الحجر المستطيل، و كشف الثوب عن بطنه،
ثم اتى الحجر الاسود فقبله و مسحه، و خرج الى المقام فصلى خلفه، و مضى و لم يعد
الى البيت، و كان وقوفه على الملتزم بقدر ما طاف به بعض اصحابنا سبعة اشواط و
بعضهم ثمانية ⁽³⁴⁾ .

و ذكر جماعة: انه يستحب استلام الاركان كلها ⁽³⁵⁾ .و لا باس به.

الثاني: استحباب اتيان المستجار و التزامه و الصاق البطن عليه باسطا
يديه و الدعاء فيه.

و تدل عليه الصحيحة الاخيرة ايضا، و المستفاد منها تخيره في كون ذلك في الشوط
السابع او بعد اتمام الصلاة و طوافه.

الثالث: الصاق البطن بالبيت بعد الطواف بين الحجر و الباب، واضعا احدى
يديه على الحجر و الاخرى على الباب، داعيا بما مر من الدعاء.

الرابع: الشرب من ماء زمزم بعد الطواف. و تدل عليه ايضا رواية ابي اسماعيل:
جعلت فداك، فمن اين اودع البيت؟ قال: «تاتي المستجار بين الحجر و الباب
فتودعه من ثم، ثم تخرج فتشرب من زمزم، ثم تمضي » ، قلت: اصب على راسي؟ قال: «لا
تقرب الصب » ⁽³⁶⁾ .

الخامس: الدعاء عند الخروج من المسجد الحرام بقوله: «آئبون » الى آخره.

السادس: السجود عند باب المسجد عند ارادة الخروج. و تدل عليه ايضا صحيحة
الخراساني: رايت ابا الحسن عليه السلام ودع البيت، فلما اراد ان يخرج من
باب المسجد خر ساجدا، ثم قام فاستقبل القبلة، فقال: «اللهم اني انقلب على الا
اله الا انت » ⁽³⁷⁾ .

و قيل: و لتكن السجدة مستقبل القبلة ⁽³⁸⁾ .

و لا باس به، بل هو اولى.

السابع: الدعاء-بعد القيام من السجدة مستقبلا- بما في هذه الصحيحة الاخيرة.

الثامن: ان يخرج من باب الحناطين، ذكره جماعة من الاصحاب ⁽³⁹⁾ .

و لعل مستندهم الصحيحة الثانية، و في دلالتها نظر، لعدم معلومية كون خروج الامام
من باب العبادة، و لكن لا باس به، لفتوى الاصحاب.

قال في الدروس: هذا الباب بازاء الركن الشامي ⁽⁴⁰⁾ .

و زاد فيه بعضهم: على التقريب ⁽⁴¹⁾ .

و قال المحقق الثاني: و لم اجد احدا يعرف موضع هذا الباب، فان المسجد قد زيد فيه،
فينبغي ان يتحرى الخارج محاذاة الركن الشامي ثم يخرج ⁽⁴²⁾ .

و قال والدي العلامة-طاب ثراه-في المناسك المكية: و هو الباب الذي يسمى الآن
بباب الدربية يحاذي الركن الشامي، و هو اول باب يفتح في جنب باب السلام من
جهة يمين من يدخل المسجد.انتهى.

و غرضه-قدس سره-ان ذلك الباب يمر بموضع باب الحناطين، و الا فالمسجد قد وسع الآن.

المسالة الخامسة:

يستحب عند ارادة الخروج من مكة اشتراء درهم تمرا، و التصدق به كفارة لما لعله
فعله في الاحرام، او الحرم.

تدل عليه-مع فتوى الاصحاب-صحيحة حفص و ابن عمار ⁽⁴³⁾ ، و الاخرى للاخير ⁽⁴⁴⁾ ، و رواية
ابي بصير ⁽⁴⁵⁾ .

المسالة السادسة:

يستحب لمن اراد الخروج من مكة ان يعزم على العود اليها، و ان يسال الله
سبحانه التوفيق للرجوع، و ان لا يجعل ذلك آخر العهد منه، اللهم ارزقنا العود الى
بيتك المحرم بمنك و كرمك..

ففي رواية ابن سنان: «من رجع من مكة و هو ينوي الحج من قابل زيد في عمره » ⁽⁴⁶⁾ .

و في رواية اسحاق: اني قد وطنت نفسي على لزوم الحج كل عام بنفسي او برجل من اهل
بيتي بمالي، فقال: «و قد عزمت على ذلك؟ » قال:

قلت: نعم، قال: «ان فعلت فايقن بكثرة المال » ، او قال: «فابشر بكثرة المال » ⁽⁴⁷⁾ .

و في حسنة الاحمسي: «من خرج من مكة و هو لا يريد العود اليها فقد اقترب اجله و دنا
عذابه » ⁽⁴⁸⁾ .

المسالة السابعة:

و من المستحبات ان يصلي جميع صلواته ما دام بمكة في المسجد الحرام، فان
فضله مما لا يحيط به الكلام، حتى ورد ان صلاة ركعة فيه تقابل مائة الف ركعة في غيره ⁽⁴⁹⁾ .

و لوقوع الزيادة في المسجد بعد عصر النبي صلى الله عليه و آله و الحجج عليهم
السلام فينبغي ان يصلي قريب الكعبة بحيث يقطع وقوع الصلاة في المسجد الحرام.

قال والدي العلامة-قدس سره-في المناسك المكية ما ترجمته: ان القدر المحقق كونه من
المسجد الحرام في عهد النبي صلى الله عليه و آله هو القدر المدور الذي احاطت به
الاسطوانات التي من الحديد، المنصوبة حول الكعبة، و تعلق عليها القناديل في
الليالي، و هي ثلاث و ثلاثون اسطوانة، احدى و ثلاثون منها من الحديد، و اثنتان
منها من المرمر.

ثم قال: و الظاهر ان المربع المستطيل-المفروش بالحجر، المشتمل على ملتزم و
طاق بني شيبة و مقام ابراهيم و المنبرين اللذين احدهما من الخشب و الآخر من
المرمر-داخل في المسجد و ان كان خارجا من المدور المذكور.

المسالة الثامنة:

و مما عده بعضهم من المستحبات: اتيان بعض المواضع المتبركة بمكة، كمولد رسول
الله صلى الله عليه و آله، و منزل خديجة، و زيارة قبر خديجة، و الغار الذي بجبل حراء،
الذي كان رسول الله صلى الله عليه و آله في ابتداء الوحي يتعبد به، و الغار الذي
بجبل ثور، استتر فيه رسول الله صلى الله عليه و آله عن المشركين ⁽⁵⁰⁾ .

و لما بذل والدي العلامة-شكر الله مساعيه الجميلة-جهده الشريف في تحقيق تلك
الاماكن بمكة و بيانها فنذكر هنا ترجمة ما ذكره في ذلك المقام في المناسك
المكية، قال-طيب الله مضجعه-:

الحطيم: قدر من حائط البيت ما بين حجر الاسود و باب الكعبة.

و المعجن: موضع قريب من حائط البيت، منحط من الارض.

و مصلى الرسول صلى الله عليه و آله: ما بين الحجر الاسود و الركن اليماني،
قريب من حائط البيت، يتصل موضع سجوده بشاذروان، و على موضع السجدة حجر مدور من
يشم ⁽⁵¹⁾ ، و على موضع اليدين ايضا علامة.

و مصلى ابراهيم: ما بين الركن و المعجن، لكنه الى المعجن اقرب، و نصب على فوقه
في شاذروان حجر ابيض مرمر، نقش عليه بعض الآيات القرآنية.

ثم قال-قدس سره-: و في مكة اماكن شريفة اخرى في اتيانها فضل كامل:

منها: دار خديجة، التي هي دار الوحي و مولد سيدة نساء العالمين، و هي في سوق
الصباغين، الذي هو قرب سوق الصفا و المروة، واقعة في يمين من يمشي من الصفا الى
المروة، و لها قبة معروفة، و يتصلها مسجد، يستحب اتيانها، و صلاة التحية فيها،
و طلب الحوائج و المسالة.

و منها: مولد النبي صلى الله عليه و آله، و هو في سوق الليل، و له قبة معروفة، و اصل
موضع التولد شبيه بجوف ترس، و عليه منارة من الخشب، يستحب اتيانه، و صلاة
التحية فيه، و طلب الحاجة.

و منها: قبر خديجة، و هو في مقابر معلاة، قريب بانتهاء المقابر في سفح الجبل، و له
قبة معروفة، اصل القبه بيضاء و حيطانها صفراء، و تستحب زيارتها.

و كذا زيارة آمنة ام الرسول صلى الله عليه و آله، و قبرها قريب من قبر خديجة في
فوقه بقليل، من يمين من يصعد من مكة الى الجبل.

و زيارة ابي طالب عليه السلام والد امير المؤمنين عليه السلام، و عبد المطلب
جد رسول الله صلى الله عليه و آله، و قبرهما فوق قبر خديجة و آمنة، و يدور عليهما حائط
ليس بينه و بين الجبل الا حظيرة اشتهر انه مدفن بعض الصوفية، الذي يعتقده اهل
السنة.

و للحظيرة-التي دفن فيها ابو طالب و عبد المطلب-باب من يمين من يصعد من
جانب قبر خديجة الى الجبل.

و في الجانب المقابل للباب من هذه الحظيرة حظيرة اخرى ارفع من تلك الحظيرة،
و في قبلته محراب، و في مقابل الباب قبر ابي طالب و عبد المطلب.

و هنا قبر آخر متصل بالحائط في يمين الباب، بعضهم يقولون: انه قبر عبد مناف، و
لكنه لم يعلم.انتهى كلامه رفع مقامه.

تعليقات:

1) الكافي 4: 541-6، التهذيب 5: 273-936، الوسائل 14: 282 ابواب العود الى منى ب
13 ح 1.

2) الكافي 4: 521-9، التهذيب 5: 274-937، الوسائل 14: 283 ابواب العود الى منى ب
14 ح 1.

3) قد يستعمل العطل في الخلو من الشي ء-لسان العرب 11: 454.

4) الكافي 4: 527-1، التهذيب 5: 275-943، المحاسن: 70-138، الوسائل 13: 272 ابواب
مقدمات الطواف ب 34 ح 2.

5) الكافي 4: 527-2، الفقيه 2: 133-562، التهذيب 5: 275-944، الوسائل 13: 271 ابواب
مقدمات الطواف ب 34 ح 1.

6) الفقيه 2: 133-562، الوسائل 13: 271 ابواب مقدمات الطواف ب 34 ح 1.

7) الفقيه 2: 133-563، الوسائل 13: 271 ابواب مقدمات الطواف ب 34 ح 3.

8) التهذيب 5: 277-948، الوسائل 13: 273 ابواب مقدمات الطواف ب 35 ح 3.

9) التهذيب 5: 448-1561، الوسائل 13: 283 ابواب مقدمات الطواف ب 41ح 1.

10) الكافي 4: 529-6، التهذيب 5: 277-947، الوسائل 13: 273 ابواب مقدمات الطواف
ب 35 ح 1.

11) الكافي 4: 469-3، التهذيب 5: 191-636، الوسائل 13: 273 ابواب مقدمات الطواف
ب 35 ح 2.

12) الفقيه 2: 154-668، الوسائل 13: 273 ابواب مقدمات الطواف ب 35 ح 4.

13) في الرياض 1: 430.

14) الكافي 4: 528-3، التهذيب 5: 276-945، الوسائل 13: 275 ابواب مقدمات الطواف
ب 36 ح 1.

15) التهذيب 5: 279-953، الاستبصار 1: 298-1101، الوسائل 4: 337 ابواب القبلة ب
17 ح 3.

16) السرائر 1: 614.

17) الكافي 4: 530-11، التهذيب 5: 278-952، الوسائل 13: 277 ابواب مقدمات
الطواف ب 36 ح 5.

18) انظر كشف اللثام 1: 381، الرياض 1: 430.

19) المهذب 1: 263.

20) آل عمران: 97.

21) الكافي 4: 528-3، التهذيب 5: 276-945، الوسائل 13: 275 ابواب مقدمات الطواف
ب 36 ح 1.و

22) الكافي 4: 529-6، التهذيب 5: 277-947، الوسائل 13: 278 ابواب مقدمات الطواف
ب 36 ح 6.و ما بين المعقوفين من المصادر.

23) البلاطة الحمراء: هي حجر تسمى حجر السماق، ولد عليها علي بن ابي طالب عليه
السلام في بيت الله الحرام، و قد كانت في وسط البيت ثم غيرت و جعلت في ضلع
البيت عند الباب-مجمع البحرين 4: 240.

24) الكافي 4: 528-4، الوسائل 13: 276 ابواب مقدمات الطواف ب 36 ح 3.

25) الكافي 4: 529-5، التهذيب 5: 278-951، الوسائل 13: 277 ابواب مقدمات الطواف
ب 36 ح 4.

26) الكافي 4: 529-8، التهذيب 5: 278-949، الوسائل 13: 276 ابواب مقدمات الطواف
ب 36 ح 2.

27) الكافي 4: 530-10، التهذيب 5: 278-950، الوسائل 13: 282 ابواب مقدمات
الطواف ب 40 ح 2.

28) الكافي 4: 530-11، التهذيب 5: 278-952، الوسائل 13: 277 ابواب مقدمات
الطواف ب 36 ح 5، بتفاوت يسير.

29) الكافي 4: 529-7، التهذيب 5: 279-956، قرب الاسناد: 4-10، الوسائل 13: 282
ابواب مقدمات الطواف ب 40 ح 1.

30) التهذيب 5: 276-946، الوسائل 13: 279 ابواب مقدمات الطواف ب 37 ح 1.

31) انظر المغني و الشرح الكبير 3: 490.

32) التهذيب 5: 282-960، الوسائل 14: 291 ابواب العود الى منى ب 19 ح 2.

33) الكافي 4: 530-1، التهذيب 5: 280-957، الوسائل 14: 287 ابواب العود الى منى ب
18 ح 1، بتفاوت.

34) الكافي 4: 532-3 و فيه: رايت ابا جعفر الثاني عليه السلام في سنة خمس و عشرين
و مائتين ودع البيت بعد ارتفاع...، و في الوسائل 14: 289 ابواب العود الى منى ب 18
ح 3: عن الحسن بن علي الكوفي، و فيه: فرايته في سنة تسع عشرة و مائتين ودع البيت
ليلا...

35) منهم الطوسي في النهاية: 236، الشهيد الثاني في الروضة 2: 328، صاحب الرياض 1:
430.

36) الكافي 4: 532-4، الوسائل 14: 290 ابواب العود الى منى ب 18 ح 5.

37) الكافي 4: 531-2، التهذيب 5: 281-958، العيون 2: 17-43، الوسائل 14: 288 ابواب
العود الى منى ب 18 ح 2.

38) كما في كشف اللثام 1: 382، الرياض 1: 430.

39) كما في السرائر 1: 616، الدروس 1: 469، المسالك 1: 127، كشف اللثام 1: 382،
الرياض 1: 430.

40) الدروس 1: 469.

41) انظر كشف اللثام 1: 382، الرياض 1: 430.

42) جامع المقاصد 3: 272.

43) الكافي 4: 533-1، التهذيب 5: 282-963، الوسائل 14: 292 ابواب العود الى منى ب
20 ح 2.

44) الفقيه 2: 290-1430، الوسائل 14: 292 ابواب العود الى منى ب 20 ح 1.

45) الكافي 4: 533-2، الوسائل 14: 292 ابواب العود الى منى ب 20 ح 3.

46) الكافي 4: 281-3، الوسائل 11: 150 ابواب وجوب الحج و شرائطه ب 57 ح 1.

47) الكافي 4: 253-5، الفقيه 2: 140-608، ثواب الاعمال: 47، الوسائل 11: 133
ابواب وجوب الحج و شرائطه ب 46 ح 1، بتفاوت.

48) الكافي 4: 270-1، الوسائل 11: 151 ابواب وجوب الحج و شرائطه ب 57 ح 2.

49) الوسائل 5: 270 ابواب احكام المساجد ب 52 و فيها: ان الصلاة فيه تعدل مائة
الف صلاة.

50) انظر الدروس 1: 468، و الذخيرة: 695.

51) يشم و يرادفها يشب، يشف، فارسية معربة: حجر يشبه العقيق او الزبرجد، ذو الوان
مختلفة، كالابيض و الرمادي و الاخضر الداكنين.