انه الحق نسخه متنی

و بقول خواجه طوسى :

و به بحث نظرى چون وجوب استغناى شى ء از غير است پس اگر ذات بارى حق محض و ثبوت صرف و وجود بحت غيرمتناهى نباشد لازم آيد كه وى را وجود و ماهيتى باشد و اين لزوم منافى با وجوب ذاتى اوست . و چون در نهايت ظهور است باطن است يعنى حجابى جز شدت و غلبه ظهورش و قصور مدركات ما از اكتناه نورش بر او آويخته نيست و غطائى ميان او و خلقش زده نيست از معصوم مأثور است يا خفيا من فرط الظهور . و از رسول الله صلى الله عليه و آله مروى است كه فرمود :
([ ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلى يطلبونه كما تطلبونه انتم ]) پس از آن جهت كه باطن است ظاهر است و بالعكس هو الاول والاخر والظاهروالباطن . چون از بطون او گيرى يعنى سعى كنى از مغرس جسمانيت قلع عرق كنى و از كدورات آن متعرى شوى و به صفات ربوبى متحلى گردى تا به سوى ظهور او سر درآورى بر تو آشكار گردد و از تو پنهان شود . در حقيقتت حجابى جز گناهان ما نيست شيخ اجل صدوق در باب رد بر ثنويه و زنادقه از كتاب توحيد روايت كرده است كه ثامن الائمه عليه السلام فرمود : ([ ان الاحتجاب عن الخلق لكثره ذنوبهم ]) .

و در دوم گويد : يقال حق للقول المطابق للمخبر عنه اذا طابق القول . ويقال حق للوجود الحاصل للمخبر عنه اذا طابق الواقع . ويقال حق للذى لا سبيل للبطلان اليه .

والاول تعالى حق من جهه المخبر عنه . حق من جهه الوجود . حق من جهه انه لا سبيل للبطلان اليه . لكنا اذا قلنا له انه حق فلانه الواجب الذى لا يخالطه بطلان وبه يجب وجود كل باطل الاكل شى ء ما خلا الله باطن .

هو باطن لانه شديد الظهور غلب ظهوره على الادراك فخفى وهو ظاهر من حيث ان الاثار تنسب الى صفاته وتجب عن ذاته فيصدق بها مثل القدره والعلم يعنى ان فى القدره والعلم مساغا وسعه فأما الذات فهى متمنعه فلا يطلع على حقيقه الذات فهو باطن باعتبارنا وذلك لامن جهته وظاهر باعتباره وجهته . انك اذا اكتسبت ظلا من صفاته قطعك ذلك من الصفات البشريه و قلع عرقك من مغرس الجسمانيه فوصلت الى ادراك الذات من حيث لا تدرك فالتذذت بأن تدرك ان لا تدرك فلذلك عليك ان تأخذ من بطونه الى ظهوره فيظهر لك الاعلى وعالم الربوبيه عن الافق الاسفل وعالم البشريه . اين فص فصوص فارابى را در بسيارى از كتب فلسفى با اسناد به اينكه از رساله فصوص فارابى است نقل كرده اند . جمله([ والاول تعالى حق من جهه المخبر عنه]) در منظومه حاجى تصحيف شده است كه المخبر عنه به هيأت اسم مفعولى به صورت الخبر عنه