انه الحق نسخه متنی

اينما كنتم وانا بدك اللازم يا موسى و سير در آفاق از انفس آغاز مى گردد پس چگونه معرفت نفس را محال بدانيم و حال اين كه اين معرفت باب الابواب است و 1 آخر حم فصلت . 2 سوره يس آيه 10 .

اگر بسته گردد تمام درهاى معارف به روى انسان بسته مى گردد . از اين قائل به محال مى پرسيم كه پس چگونه به معرفت رب خود راه پيدا كرده اى ؟ تو كه از خود بيخبرى از ديگرى چه خبر دارى و از كجا با خبرى كدام معرفت تو را به اين پندار به محال كشانده است ؟ اين اعجوبه كون معجونى شگفت است كه همه اسباب كار در وى جمع است .

هيچ معرفتى چون معرفت نفس بكار انسان نمى آيد و سرمايه همه سعادتها اين معرفت است و آنكه خود را نشناخت عاطل و باطل زيست و گوهر ذاتش را تباه كرد و براى هميشه بى بهره ماند . يعقوب بن اسحاق كندى معروف به فيلسوف عرب در رساله حدود و رسوم اشياء شش تعريف از قدماء در حد فلسفه نقل كرده است قول پنجم اين است : الفلسفه معرفه الانسان نفسه . در معرفت نفس همه معارف منطوى است و اين معرفتى است كه به خلافت الهيه منتهى مى گردد و از آن تعبير به انسان كامل مى گردد فارابى در تحصيل سعادت از آن تعبير به فيلسوف كامل على الاطلاق كرده است و فيلسوف كامل را امام دانسته است و بقول شيخ رئيس در آخر الهيات شفاء : كاد ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل عبادته بعد الله تعالى وهو سلطان العالم الارضى وخليفه الله فيه . و صدر الدين قونوى در فكوك گويد : ان الانسان الكامل الحقيقى هو البرزخ بين الوجوب والامكان والمرآه الجامعه بين صفات القدم واحكامه وبين صفات الحدثان . وهو الواسطه بين الحق والخلق وبه ومن مرتبته يصل فيض الحق والمدد الذى هو سبب بقاء ما سوى الحق فى العالم كله علوا وسفلا ولو لاه من حيث برزخيته التى لا تغاير الطرفين لم يقبل شى ء من العالم المدد الالهى الواحدانى لعدم المناسبه والارتباط ولم يصل المدد اليه . على بن ربن طبرى كه از قدماى اطباء است در اول مقاله دوم نوع دوم فردوس الحكمه در طب گويد : قال ارسطاطاليس الفيلسوف : ان العلم بالنفس الناطقه اكبر من سائر العلوم لان من عرفها فقد عرف ذاته ومن عرف ذاته قوى على معرفه الله . و خود پس از نقل كلام ارسطو گويد : وقد صدق الفيلسوف فان من جهل نفسه وحواسه كان لغير ذلك اجهل . و صدر المتألهين در اسفار ( 1 ) فرمود : قالت الحكماء فى حد الفلسفه :

انها التشبه بالاله بقدر الطاقه البشريه . ومفاده ان من يكون علومه حقيقيه وصنايعه محكمه واعماله صالحه واخلاقه جميله وآراؤه صحيحه وفيضه على غيره متصلا يكون قربه الى الله وتشبهه به -1 ج 3