كتاب الجيم - معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

كتاب الجيم

جأ : الجيم والهمزة ليس أصلاً لأنَّه حكايةُ صوت. يقال : جَأْجَأْتُ بالإبل إذا دعوتَها للشُّرب. والاسم  الجِيء . قال :

جأب : الجيم والهمزة والباء حرفان : أحدهما يدلُّ على الكَسْب. يقال : جَأبْتُ جَأباً؛ أَي كَسَبْتُ وعَمِلت. قال :

فاللهُ راء عَمَلِي وجَأبِي

والآخر من غير هذا، وهو الحمار من حُمُرِ الوحش الصُّلبُ الشّديد. المَغْرَةُ، يُهْمَز ولا يُهمز.

جأث : الجيم والهمزة والثاء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على الفَزَع. يقال : جُئِثَ يُجْأَثُ، إذا أُفْزِع. وفي الحديث : « فجُئِثْتُ منه فَرَقاً ».

جأز : الجيم والهمزة والزاء جنسٌ من الأدواء. قالوا : الجَأْز كهيئة الغَصَصِ الذي يأخذ في الصَّدر عِنْد الغيظ. يقال : جَئِزَ الرَّجُل.

جأف : الجيم والهمزة والفاء كلمةٌ واحدةٌ تدلّ على الفَزَع. وكأنَّ الفاء  بَدَلٌ من الثَّاء، يقال : جُئِف الرّجُل مثل جُئِث.

جبأ : الجيم والباء والهمزة أصلان : أحدهما التنحِّي عن الشَّيء. يقال : جبأت عن الشَّيء، إذا كعَِعْتَ . والجُبَّأُ، مقصور مهموز  : الجبان. قال :

ويقال : جَبَأَتْ عَينِي عن الشَّيء، إذا نَبَتْ. وربّما قالوا هذه بضدِّه فقالوا : جَبَأتُ على القوم، إذا أشرَفْتَ عليهم.

وممّا شذَّ عن هذا الأصل الجَبْءُ : الكمأةُ، وثلاثة أجْبُوء. وأجْبأَتِ الأرض، إذا كثُرَتْ كمأتُها.

وممّا شذّ أيضاً قولهم : أجْبَأْتُ، إذا اشتريتَ زَرعاً قبل بُدُوِّ صَلاحه. وبعضُهم يقوله بلا همز. ورُوِي في الحديث : « مَنْ أجْبَى فقد أرْبَى ». وممكنٌ أن يكون الهمزُ ترك لَمَّا قُرِنَ بأربَى.

جبّ : الجيم والباء في المضاعف أصلان : أحدهما القَطْع، والثّاني تجمُّع الشَّيء.

فأمّا الأوّل فالجَبُّ القطع، يقال : جَبَبْتُه أَجُبُّه جَبّاً. وخَصِيٌّ مجبوبٌ بيِّن الْجِبَاب. ويقال : جَبَّه إذا غَلَبَه بحُسْنِه أو غيرِه، كأنّه قطَعَه عن مُساماتِهِ ومفاخَرَتِهِ. قال :

وكانت قدَّرَتْ عجِيزَتَها بحبل وبعثَتْ إليهن : هل فيكنّ مثلُها؟ فلم يكُنْ، فغلبَتْهُنَّ. وهذا مثلُ قول الآخر :

لقد أهدَتْ حَبابةُ بِنْتُ جَزْء
لأهل جُلاجِل حَبْلاً طويلا

والْجَبَبُ أن يُقطَع سَنام البعير؛ وهو أجبُّ وناقةٌ جَبَّاءُ.

الأصل الثاني الجُبَّة معروفة، لأنّها تشمل الجِسم وتجْمعه فيها. والجُبَّة ما دخَلَ فيه ثَعْلب الرُّمح من السِّنان. والجُبُجَبة : زَبِيلٌ من جُلود يُجمَع فيه التُّرابُ إذا نُقِل. والجَُبُجَبة : الكَرِش يُجعَلُ فيه اللَّحم. وهو الخَلْعُ. وجَبَّ النَّاسُ النخل إذا ألقَحُوه ، وذا زمن الجِباب. والْجَبُوب : الأرض الغَليظة، سمِّيت بذلك لتجمّعها. قال أبو خراش يصف عقاباً رفعَتْ صيداً ثمّ أرسلَتْه فصادَمَ الأرض :

المَجَبَّةُ : جادَّة الطَّرِيق ومُجتَمَعُهُ. والْجُبّ : البئر. ويقال : جَبَّبَ تجبيباً إذا فرَّ وذلك أنّه يجمع نفسَه للفِرار ويتشمَّر.

ومن الباب الْجُبَاب : شيءٌ يجتمع من ألبان الإبل كالزُّبد. وليس للإِبل زُبْد. قال الراجز :

قال ابن دُريد : الجبجاب الماءُ الكثير، وكذلك الْجُباجِبُ.

جبت : الجيم والباء والتاء كلمةٌ واحدةٌ. الْجِبْت : السّاحر، ويقال : الكاهن.

جبذ : الجيم والباء والذال ليس أصلاً؛ لأنَّه كلمةٌ واحدةٌ مقلوبة، يقال : جَبَذْت الشَّيء بمعنَى جَذَبْتُه.

جبر : الجيم والباء والراء أصلٌ واحد، وهو جِنْسٌ من العظَمة والعُلوّ والاستقامة. فالجَبَّار : الذي طَال وفاتَ اليد، يقال : فرسٌ جَبَّارٌ، ونخلة جَبَّارَةٌ. وذو الجَُبُّورة وذو الجَُبَُرُوت : الله جلّ ثناؤه. وقال :

ويقال فيه جبريّة وجَبَْرُوَّةٌ  وجَُبَُروتٌ وجَُبُّورة. وجَبَرْت العظْم فجَبَر. قال :

قد جَبَرَ الدِّين الإِلـهُ فَجَبَرْ

ويقال : للخَشَب الذي يُضَمُّ به العَظْمُ الكسيرُ جِبارة، والجمع جبائِر. وشُبِّه السِّوارُ فقيل له جِبارة. وقال :

وممّا شذَّ عن الباب الجُبَار وهو الهَدَر. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « البِئْر جُبَارٌ، والمَعْدِن جُبار ». فأمّ البئر فهي العادِيّةٌ القديمة لا يُعلم لها حافرٌ ولا مالك، يقع فيها الإنسانُ أو غيره، فذلك  هدر. والمعدنُ جُبارٌ، قومٌ يحفِرونه بِكِراء فينهارُ عليهم، فذلك جُبارٌ؛ لأنّهم يعملون بِكِراء.

ويقال : أجبرتُ فلاناً على الأمر؛ ولا يكون ذلك إلاّ بالقَهْر وجنس من التعظم عليه.

جبز : الجيم والباء والزاء ليس عندي أصلاً، وإن كانوا يقولون : الجَبيزُ الْخُبْز اليابس. وفيه نظر. وقال قوم : الجِبْزُ اللَّئيم. فإِن كان صحيحاً فالزاء مبدلة من سِين.

جبس : الجيم والباء والسين كلمةٌ واحدةٌ : الجِبْس، وهو اللئيم، ويقال : الجَبَان.

جبع : الجيم والباء والعين، يقال : إنّ فيه كلمتين : إحداهما الجُبَّاع من السِّهام : الذي ليس له ريشٌ وليس له نَصْل. ويقال : الجُبَّاعة المرأة القصيرة.

جبل : الجيم والباء واللام أصلٌ يطَّرد ويُقاس، وهو تجمُّع الشَّيء في ارتفاع. فالجبل معروف، والجَبَل : الجماعة العظيمة الكثيرة. قال :

ويقال للناقة العظيمة السنام جَبَلَةٌ. وقال قوم : السَّنام نَفْسُه جَبْلةٌ. وامرأةٌ جَبْلةٌ : عظيمة الخَلْق. وقال في الناقة :

والجِبِلَّة : الخَلِيقة. والجِبِلُّ : الجماعة الكثيرة. قال الله تعالَى : ) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً ( و ) جُبُلاًّ  (أيضاً . ويقال : حَفَر القومُ فأجْبَلُوا، إذا بلغوا مكاناً صُلْباً.

جبن : الجيم والباء والنون ثلاثُ كلمات لا يقاس بعضُها ببعض. فالجُبْن : الذي يُؤكل، وربّما ثقّلت نونُه مع ضمّ الباء. والجُبْن : صفة الجبان. والجَبِينان : ما عَن يمين الجبهةِ وشِمالِها، كلُّ واحد منهما جَبين.

جبه : الجيم والباء والهاء كلمةٌ واحدةٌ، ثمّ يشبّه بها. فالجبهة : الخيلُ. والجَبْهَة من الناس : الجماعةُ. والجَبهة : كوكبٌ، يقال هو جَبْهَة الأسد. ومن الباب قولهم : جبَهْنَا الماء إذا وَرَدْناه وليست عليه قامةٌ ولا أداة. وهذا من الباب؛ لأنّهم قابَلُوه وليس بينهم وبينه ما يستعينون به على السَّقي. والعرب تقول : « لكلّ جَابِه جَوْزَةٌ، ثمَّ يُؤَذَّن ». فالجابِهُ ما ذكرناه. والجَوْزة : قدر ما يَشْرَب ثَمَّ ويجوز .

جبى : الجيم والباء وما بعده من المعتلّ أصلٌ واحدٌ يدلّ على جَمع الشَّيء والتجمُّع. يقال : جَبَيْتُ المالَ أجْبِيه جِبابةً، وجَبَيْت الماءَ في الحوض. والحوضُ نَفْسُه جابيةٌ. قال الأَعشَى :

والجَبَا، مقصورٌ : ما حولَ البئر. والجِبَا بكسر الجيم : ما جُمِع من الماء في الحوض أو غيره. ويُقال له : جِبْوَة وجِبَاوة. قال الكِسائيّ : جَبَيْت الماءَ في الحوض جَِبيً . وجَبَّى يُجَبِّي، إذا سَجَدَ؛ وهو تَجَمُّعٌ.

جثّ : الجيم والثاء يدلّ على تجمُّع الشَّيء. وهو قياسٌ صحيح. فالْجُثَّة جُثَّة الإنسان، إذا كان قاعداً أو نائماً. والجُثّ : مجتمِعٌ من الأرض مرتفِعٌ كالأكَمَة. قال ابنُ دريد : وأحسب أنّ جُثَّة الرجل من هذا. ويقال : الْجَثُّ قذىً يخالط العَسَل. وهو الذي ذكره الهذليُّ  :

ويقال : الجَثُّ الشَّمع. والقياسُ واحد. ويقال : نَبْتٌ جُثاجِثٌ كثيرٌ. ولعلَّ الْجَثجاثَ مِن هذا. وجُثِثْتُ من الرَّجل إذا فزِعْتَ، وذلك أنّ المذعور يتجمّع . فإنْ قالَ قائل : فكيف تقيس على هذا جَثْثت الشَّيءَ واجتَثَثْته  إذا قلعتَه، والْجَثِيث من النَّخيل الفَسيل، والمِجَثَّة الحديدة التي تَقتلِعُ بها الشَّيء؟ فالْجواب أنّ قياسَه قياسُ الباب؛ لأنَّه  لا يكون مجثوثاً إلاّ وقد قُلِع بجميع أُصوله وعُروقه حتَّى لا يُترك منه شيء. فقد عاد إلَى ما أصَّلناه.

جثر : الجيم والثاء والراء كلمة فيها نظر. قال ابن دُريد : مكان جَثْرٌ : ترابٌ يَخلِطُه سَبَخٌ .

جثل : الجيم والثاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على لِين الشَّيء. يقال : شعر جَثْلٌ : كثيرٌ ليِّن. واجْثَأَلَّ النبتُ : طال. واجْثَأَلَّ الطائر : نَفَشَ رِيشَه.

وممّا شذَّ عن الأصل : « ثكِلَتْه الجَثَل » وهي أُمُّه. ويقال : الجَثْلَة : النَّملة السَّوْدَاء.

جثم : الجيم والثاء والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّعِ الشَّيء. فالجُثْمان : شخص الإنسان. وجَثَم، إذا لَطِئ بالأرض. وجَثَم الطّائر يجْثُِمُ. وفي الحديث : « نهَى عن المُجَثّمة »، وهي المصبورة على الموت.

جحّ : في المضاعف. الجيم والحاء يدلُّ على عِظَم الشَّيء، يقال للسيِّد من الرّجال الجَحْجاح، والجمع جَحاجحُ وجَحاجِحةٌ. قال أُميّة :

ومن هذا الباب أجَحَّت الأُنثى إذا حَمَلت وأَقْرَبت، وذلك حين يعظُمُ بَطْنُها لكِبَر وَلَدِها فيه. والجمع مَجَاحُّ . وفي الحديث : « أنّهُ مَرّ بامرأة مُجِحٍّ ». هذا الذي ذكرَهُ الخليل. وزاد ابنُ دريد بعضَ ما فيه نظرٌ، قال : جَحَّ الشَّيءَ إذا سحَبَه ، ثمّ اعتذر فقال : « لغة يمانية ». والجُحُّ  : صغار البِطِّيخ.

جحد : الجيم والحاء والدال أصلٌ يدلُّ على قِلَة الخير. يُقال : عامٌ جَحِدٌ قليل المطر. ورجل جَحِْدٌ فقير، وقد جَحِدَ وأَجْحَدَ. قال ابن دُريد : والْجَحْد من كلِّ شيء القِلّة. قال الشاعر :

ولَنْ يَرَى ما عاش إلاّ جَحْدا

وقال الشيبانيّ :  أجحَدَ الرّجلُ وجحد إذا أنفَضَ وذهبَ مالُه. وأنشد للفرزدق  :

ومن هذا الباب الْجُحود، وهو ضدّ الإقرار، ولا يكون إلاّ مع علم الجاحد به أنّه صحيح. قال الله تعالَى : ) وَجَحَدُوا بِهَا واسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ) النمل : 14. وما جاء جاحدٌ بخير قطّ.

 جحدل  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله جيم من المنحوت قولهم للحادِرِ  السمين جَحْدَلٌ فممكن أن يقال إنّ الدال زائدةٌ، وهو من السِّقاء الجَحْل، وهو العظيم، ومن قولهم مَجدُول الخَلْق، وقد مضى.

جحر : الجيم والحاء والراءُ أصلٌ يدلّ على ضِيق الشَّيء والشدّة. فالجِحَرة جمع جُحْر. وأجحَرَ  فلاناً الفَزَعُ والخوفُ، إذا أَلْجأَه. ومَجاحِرُ القومِ مَكامِنهم. وجَحَرَتْ عينُه إذا غَارَت. والجَحْرة : السَّنَة الشديدة.

جحس : الجيم والحاء والسين ليس أصلاً. وذلك أنّهم قالوا : الْجِحاس ، ثمّ قالوا : السِّين  بدل الشين. قال ابن دريد : جُحِسَ جلدُه مثل جُحِش، إذا كُدِح.

جحش : الجيم والحاء والشين متباعدةٌ جدّاً. فالجَحْش معروفٌ. والعرب تقول : « هو جُحَيشُ وَحْدِهِ » في الذّم، كما يقولون : « نَسِيج وَحْدِه » في المدح. فهذا أصلٌ.

وكلمةٌ أُخرَى، يقولون : جُحِش إذا تقشَّر جلده. وفي الحديث : « أنّه (صلى الله عليه وآله) سَقَط من فَرَس فُجحِشَ شِقُّهُ ».

وكلمةٌ أُخرَى : جاحَشْتُ عنه إذا دافَعْتَ عنه. ويقال : نَزَل فلانٌ جحيشاً. وهذا من الكلمة التي قبله، وذلك إذا نزلَ ناحيةً من الناس. قال الأعشَى :

إذا نَزَل الحيُّ حَلَّ الجَحِيشَُ

وأمّا الْجَحْوَشُ، وهو الصبيُّ قبل أن يشتدّ، فهذا من باب الجَحْش، وإنّما زيد في بنائه لئلا يسمَّى بالْجَحْش، وإلاّ فالمعنَى واحدٌ. قال :

 جحشل  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله جيم من المنحوت قولهم للخفيف : جَحْشَلٌ فهذا مِمّا زيدت فيه اللام، وإنّما هو من الجَحْشِ، والجحشُ خفيف.

 جحشم  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله جيم من المنحوت قولهم للبعير المنتفخ الجنبين : جَحْشَمٌ. فهذا من الجَشِمِ، وهو الجسيم العظيم، يقال : « ألقَى عليَّ جُشَمَه »، ومن الجَحْش وقد مضى ذكره، كأنّه شُبِّه في بعض قوّته بالجَحْش.

جحظ : الجيم  والحاء والظاء كلمةٌ واحدةٌ : جَحَظت العينُ إذا عظُمَتْ مُقْلَتُها وبرزَتْ.

جحف : الجيم والحاء والفاء  أصلٌ واحدٌ، قياسُه الذَّهاب بالشَّيء مُسْتَوْعَباً. يقال : سَيْل جُحَافٌ إذا جَرَف كلَّ شَيء وذهَبَ به. قال :

وسمِّيت الجُحْفة لأنَّ السّيلَ جَحَفَ أهلَها؛ أَي حَمَلَهم. ويقال : أجْحَفَ بالشَّيء إذ ذَهَبَ به. وموتٌ جُحافٌ مثل جُراف. قال :

وكم زَلَّ عنها من جُحافِ المَقَادِرِ

ومن هذا الباب الجُحاف : داءٌ يُصِيب الإنسانَ في جوفه يُسْهِلُهُ، والقياس واحد. وجَحفْت له أي غَرَفْتُ.

وأصلٌ آخر، وهو المَيْل والعُدول. فمنها الجِحَاف وهو أنْ يُصيب الدّلوُ فَمَ البئر عند الاستقاء. قال :

تَقْوِيمَ فَرْغَيْها عن الجِحافِ

وتجاحَفَ القومُ في القتال : مالَ بعضُهم على بعض بالسُّيوف والعِصِيّ. وجاحَفَ الذَّنْبَ إذا مالَ إليه. وفلان يُجْحِف لِفُلان : إذا مال معه على غيره.

 جحفل  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله جيم من المنحوت تَجَحْفَلَ القوم : اجتمعوا، وقولهم للجيش العظيم جَحفَلٌ، وجَحْفَلة الفَرَس. وقياس هؤلاء الكلماتِ واحدٌ، وهو من كلمتين : من الحَفْل وهو الجَمْع، ومن الجَفْل، وهو تَجَمُّع  الشَّيءِ في ذهاب. ويكون له وجه آخر : أن يكون من الجَفْل ومن الجَحْف، فإنّهم يَجْحَفُون الشَّيءَ جحفاً. وهذا عندي أصوبُ القولين.

جحل : الجيم والحاء واللام يدلُّ على عِظَم الشَّيءِ. فالجَحْل السِّقاء العظيم. والْجَيحَل : الصَّخْرة العظيمة. والجَحْل : اليعسوب العظيم. والجَحْلُ : الحِرْباء. قال ذو الرُّمّة :

وأمّا قولُهم جَحَّلت الرَّجلَ صرعْتُه فهو من هذا؛ لأنّ المصروع لا بدّ أن يتحوّز ويتجمَّع. قال الكميت :

وممّا شذَّ عن الباب الْجُحالَ، وهو السمُّ القاتل. قال :

جرَّعَهُ الذَّيْفَانَ والْجُحالاَ

جحم : الجيم والحاء والميم عُظْمُها به الْحرارةُ وشدَّتُها. فالجاحم المكان الشديدُ الْحرِّ. قال الأَعشَى :

وبه سُمِّيت الجحيمُ جحيماً. ومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجَحْمة العَيْن، ويقال : إنّها بلغة اليمن. وكيف كان فهي من هذا الأصل؛ لأنّ العينين سِراجانِ متوقِّدان. قال :

قالوا : جَحْمَتَا الأسدِ عيناه في اللغات كلِّها. وهذا صحيح؛ لأنّ عينيه أبداً متوقدتان. ويقال : جَحَّم الرّجل، إذا فتح عينيه كالشَّاخص ، والعينُ جاحمة. والجُحام : داءٌ يصيب الإنسانَ في عينيه فتَرِمُ عيناه. والأجحم : الشديدُ حمرةِ العين مع سَعتها، وامرأةٌ جحماء. وجَحَّمنَى بعينه إذا أحَدَّ النّظر. فأمّا قولهم أجْحَم عن الشَّيء : إذا كعَّ عنه فليس بأصل، لأنّ ذلك مقلوبٌ عن أحجَم. وقد ذُكر في بابه.

 جحمظ  : ممّا جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله جيم ممّا وُضِع وضْعاً ولم أعرِف له اشتقاقاً : جَحْمظْت الغلام : إذا شددتَ يديه إلَى رجليه وطرحته .

جحن : الجيم والحاء والنون أصلٌ واحد، وهو سُوء النَّماء وصِغَرُ الشَّيء في نفسه. فالجَحَن سوءُ الغذاء، والجَحِن السيِّئ الغِذاء. قال الشمّاخ :

القَتِين : القليل الطُّعْم. يصف قُرَاداً، جعله جَحِناً لسوء غذائه. والمُجْحَن من النّبات : القصير الذي لم يتمّ. وأمّا  جَحْوَانُ فاشتقاقُه من الجَحْوةِ  و هي الطَّلْعة.

جخ : الجيم والخاء. ذكر الخليلُ أصلَين : أحدهما التحوُّل والتنَحِّي، والآخَر الصِّياح.

فأمّا الأوّل فقولهم جخّ الرّجلُ يَجِخُّ جخّاً، وهو التحوُّلُ من مكان إلَى مكان. قال : وفي الحديث : « أنّه كان إذا صلّى جخَّ »؛ أَي تحوَّلَ من مكان إلَى مكان.