كتاب الواو - معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

كتاب الواو

وأب : الواو والهمزة والباء . كلمتانِ تدل إحداهما على تقعير شيء ، والأُخرى على غَضَب .

فالأُولى : الحافر الوأْب : المُقعَّب . والوَأْبة : نُقَيرةٌ    في صَخرة تُمسِك الماء .

والكلمة الأُخرى أَوْأَبْتُ فلاناً : أغضَبْتُه . ويقال : إنّ الإبَةَ منه    .

وأد : الواو والهمزة والدال كلمةٌ تدلُّ على إثقال شيء بشيء . يقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها : لها وئيدٌ . قال :

ما للجمالِ مشيَُِها وَئيدا   

أي مشياً بِثِقَل . والموؤودة من هذا ، لأنّها تُدفَن حيّة ، فهي تُثْقَل بالتُّراب الذي يعلوها . وَأدَها يَئِدُها وَأْداً . ومن ذلك قوله    :

وأحْيا الوَئيدَ فلم يُوأدِ   

وأر : الواو والهمزة والراء . يقولون : استَوْأرَت الإبلُ : تتابعت . وذهب أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ إلى أنّ أصل الباب شِدَّة الحرّ . قال : وَوَئِرَ يومُنا : اشتَدّ حرّه وَأَراً    .  و يومٌ وئِرٌ . قال : ومنه الاْرةُ : حفرةٌ تكون لمُستَوْقَد النّار . وَوَأَر المكانَ : اتَّخَذَ حفرةً للنّار . قال : والوَأْر : شِدّة الفزَع ، كأنّه فزَعٌ يُحرِق من شِدّته. ووأَرْتُه أَئِرُهُ وَأْراً : أفزَعْته. ووُئِرَ زَيدٌ : ذُعِر .

وأص : الواو والهمزة والصاد . يقولون : ما أدري أي الوَئِيصَةِ هو ، أيْ أيُّ الناس هو . والوئيصة : الجماعة    .

وأق : الواو والهمزة والقاف    . يقولون : الوَأْق : الصُّرَد . قال :

وأل : الواو والهمزة واللام كلمةٌ تدلُّ على تجمُّع والتجاء . يقال استوأَلَتِ الإبلُ : اجتَمَعتْ . والمَوْئِل : الملجأ ، مِن وأَلَ إليه يَئِلُ . والوَأْلَة : البَنَّة من البَعر المتجمِّع .

وأم : الواو والهمزة والميم . كلمةٌ تدلُّ على موافَقَة ومقاربة . يقولون : الوِئام : الموافَقة؛ وواءَمْتُه . ومَثَلُهم :

لولا الوئامُ هَلَكَ الأنامُ   

وأه : الواو والهمزة والهاء كلمةٌ يقولونَ عند استطابة الشَّيء . واهاً له .

وأى : الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان : الأُولى الوَعْد ، يقال : وأيْتُه أئيهِ وَأْياً ، وهو صادق الوَأْي .

والثانية : تدلُّ على قُوَّة أو تجمُّع وعِظَم . يقال : حِمارٌ وَأَى : قويٌّ ، وكذلك الفَرَس . وقِدرٌ وئِيَّة    : عظيمة . وقول أوس :

ويقال : الوَئِيَّةُ : الجُوالِق . والله أعلَم .

وبأ : الواو والباء والهمزة كلمةٌ واحدة . هي مالوَباء . وأرضٌ وَبِئَةٌ على فَعِلة وقد وَبِئَت ، وموبوءةٌ وقد وُبِئَتْ . وقولهم : وَبأْتُ إليه وأوبَأْتُ؛ أي أشرتُ ، من باب الإبدال ، والأصل الميم . وقد أنشدوا بالباء :

وبخ : الواو والباء والخاء كلمة واحدة . وبَّخه : لامَه ، توبيخاً .

وبد : الواء والباء والدال كلمةٌ تدلُّ على سُوءِ حال . يقال : أرضٌ وَبِدةٌ ، إذا ساءت حالُ أهلِها . ويقولون : الوَبْد : نُقرةٌ في صخرة . ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المكان    : جاهلٌ به .

وبر : الواو والباء والراء كلماتٌ لا تَنقاس ، بل هي منفردة . فالوَبَر معروفٌ . والوَبْر : دابّةٌ . وبناتُ أوْبَرَ : شِبْهُ الكَمء    الصغار . وما بالدار وابِرٌ؛ أي أحد .

وحكَى بعضُهم : وبَّر في منزلهِ توبيراً : لم يبرحه . ووَبْرٌ : أحد أيّامِ العجوز .

وبش : الواو والباء والشين كلمةٌ تدلُّ على اختلاط . يقال : جاءَ أوباشٌ من النّاس؛ أي أخلاط    . وأوبَشَت الأرض : اختلَطَ نباتُها .

وبص : الواو والباء والصاد يدلُّ على ظُهورِ شيء في بَريق وَبَصَ يَبِص : بَرَق . وقد أوْبَصْتُ ناري    . ووَبَّصَ الجُِرو : فتح عينَيه . وأوبَصَتِ الأرضُ : ظَهَر نباتُها ، كأنّه يَلمَعُ .

وممّا شذّ عن هذا : إنّ فُلاناً لَوابِصَةُ سَمع ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه .

وبط : الواو والباء والطاء كلمةٌ تدلُّ على ضَعف . يقال : وَبَِطَ    رأيُه : ضعف . والوابِطْ : الجَبان . وَوَبَطَنِي فلانٌ عن حاجتي : حبَسَني .

وبق : الواو والباء والقاف كلمتان . يقال لكلِّ شيء حالَ بين شيئيْن    مَوْبِق .

والكلمة الأُخرى : وَبَقَ : هَلَك . وأوْبَقَه الله . ويقال : المَوْبِق : المَوْعِد .

وبل : الواو والباء واللام أصلٌ يدلُّ على شدّة في شَيء وتجمُّع . الوَبْل والوابل : المَطَر الشَّديد . ويقال : وَبَلَتِ السَّماء : أتَتْ بوابل . قال :

إن ديَّمُوا جادَ وإنْ جادُوا وَبَلْ   

ووَبَلَةُ الشَّيءِ : ثِقَلُه . ومنه يقال شيءٌ وبيلٌ أي وخيم . واسْتَوبَلْتُ البلدَ ، إذا لم يوافقْكَ وإن كنت مُحبّاً . والوَبيل : الضَّرْبُ الشَّديد . والوَبيل : الرّجُل الثَّقيل في أمر يتولاّه لا يُصلِحه . والمَوْبل : الأمْعَزُ الشَّديد    . والوَبيل : خَشَبَةٌ القَصّار التي يدُقُّ بها الثِّياب . والوبيل : الحُزْمة من الحَطَب . ويقال : الوَبيل الكلأُ رطباً كان أو يابساً . والوابلة : عَظْمُ مَفْصِل الرُّكبة .

وتح : الواو والتاء والحاء كلمةٌ تدلُّ على قِلَّة في شيء . فالوتْح والوتَِح    القليل . يقال : وَتَحَ العَطِيَّةَ    . وتوتَّحْتُ من الشراب : شربت منه قليلاً . وأوتَحْتُ حَظَّه : أقلَلْتُه .

وتد : الواو والتاء والدال : كلمةٌ واحدة ، هي الوَتِد ، يقال : وَتَدَهُ ، وتِدْ وتِدَكَ . ويقال : وَتْد أيضاً    . ووَتِد الأُذن : الذي في باطِنِها كأنّه وَتِد .

وتر : الواو والتاء والراء : باب لم تَجِئْ كلمُهُ على قياس واحد ، بل هي مفرداتٌ لا تتشابَه . فالوَتِيرة : غُرَّة الفَرَس مستديرةً . والوَتِيرة : شَيء يُتَعلَّم عليه الطَّعن . والوَتيرة : المداوَمَة على الشَّيء ، يقال : هو على وتيرة . والوَتر : الذَّحْل    ، يقال : وَتَرْتُه أُتِرُهُ وَتْراً . والوِتر والوَتْر : الفَرد . ووَترُ القَوسِ معروفٌ . يقال : وَتَرْتها وأوْتَرتُها . والوَتَرة : طرَفُ الأنف .

أمّا المواتَرَة في الأشياء فقال اللِّحيانيّ : لا تكون مواترةً إلاّ إذا وقعت بينهما فَتْرة ، وإلاّ فهي مُدارَكَة . ويقال : ناقةٌ مُواتِرةٌ : تضَعُ ركبتَها ، ثمَّ تمكُث ثمّ تضَعُ الأُخرى .

وتش : الواو والتاء والشين . الوَتْش : القليل الرُّذالُ من كلِّ شيء . والله أعلمُ بالصّواب .

وتغ : الواو والتاء والغين كلمةٌ تدلُّ على إثمِ وَبليَّه . فالوَتَغ : الإثم . وأوْتغَه : ألقاه في بَليَّة . ووتِغَ وَتَغاً : هلَكَ . وأوتَغَه : أهلكه .

وتن : الواو والتاء والنون كلمةٌ تدلُّ على ثَبات ومُلازَمة . واتَنَ الأمرَ : لازَمَه . وماءٌ واتِنٌ : دائم . ومنه الوَتين : عرقٌ ملازمٌ للقَلْبِ يَسقِيه .

وثأ : الواو والثّاء والهمزة ، ليس فيه إلاّ وُثِئَتْ يدُه ، وهي موثوءة .   

وثب : الواو والثاء والباء يدلُّ في لُغة العرب على الظَّفْر ، إلاّ في لغات من لُغات حِمْير فإنّه بخلاف هذا . ووَثَب من مكانه : طَفَر . وفي لغةِ حمير يقولون لمن قَعَدَ : قد وَثَب . وإذا أَمَروا بالقُعُود فالواثِبْ . ويقولون للملِك إذا قَعَدَ ولم يَغْزُ : المَوْثَبان    . ويقولون : وَثَّبَه وِسادةً : ألقاها له ليَقعُدَ عليها .

وثج : الواو والثاء والجيم يدلُّ على اكتناز . ووَثُجَ الفَرسُ وَثاجةً : اكتنَزَ لحمُه ، وهو وَثيجٌ . واستَوْثَجَ نَبْتُ الأرضِ : عَلِقَ بعضُه بعضاً . وأرضٌ مُؤتثِجةٌ    : كثيرة الكلأ .

وثر : الواو والثاء والراء كلمةٌ تدلُّ على وَطاءة في شَيء . وفِراشٌ وَثْرٌ ووَثِيرٌ : وطِيٌّ . والمَياثِر : ثيابٌ حمرٌ تكون في مراكب الأعاجم . وقولهم : وَثَرَ الجملُ النّاقةَ : ضرَبَها ، كأنّها له فراشٌ وثير .

وثق : الواو والثاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَقْد وإحكام . ووثَّقْت الشَّيءَ : أحكَمْتُه . وناقةٌ موثَّقَة الخَلْق . والمِيثاق : العَهدُ المُحكَم . وهو ثِقَةٌ . وقد وَثِقْتُ به .

وثل : الواو والثاء واللام كلمة . يقولون : الوَثِيل : اللِّيف أو رِشاءٌ يتّخَذ منه .

وثم : الواو والثاء والميم : أصلٌ يدلُّ على جَمع وتجمُّع . والأصل الوَثِيمة : الحَجر . يقولون : والذِي أخرَجَ النّارَ من الوثيمة . ثمّ يقال للحُزْمة من الحَشيش وَثِيمة . يقال ثِمْ؛ أي اجْمَعْ . والوَثِيم : المكتنِزُ لحماً .

وثن : الواو والثاء والنون . كلمةٌ واحدة ، هي الوَثَن واحد الأوثان : حِجارةٌ كانت تُعْبَد . وأصلها قولهم : استَوْثَنَ الشَّيءُ : قَوِيَ . وأوْثَنَ فلانٌ الحِمْلَ : كَثَّره . وأَوثَنْتُ له : أعطيتُه جزيلاً .

وجب : الواو والجيم والباء أصلٌ واحد ، يدلُّ على سُقوط الشَّيءِ ووُقوعِه ، ثمّ يتفرَّع . ووَجَب البيعُ وُجوباً : حَقَّ ووَقَع . ووَجَب الميِّت : سقَط ، والقتِيلُ واجب . وفي الحديث : « فإذا وجَبَ    فلا تبكِيَنَّ باكية »؛ أي إذا ماتَ    . وقال الله في النَّسائك : ) فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ( الحج : 36 . قال قيس :

وَجَب الحائطُ : سقَطَ ، وجْبَةً . والوجيبة : أن تُوجِبَ البيعَ ، في أن تأخذ منه بعضاً في كلِّ يوم ، فإذا فرَغَ قيل : اسْتَوْفَى وَجِيبَتَه . ويقولون : الوَجْبُ : الجَبان . قال :

طلوبُ الأعادِي لا سَؤُومٌ ولا وَجْبُ   

سمّي به لأنّه كالسّاقط . ويقولون : المُوَجِّب : النّاقة لا تنبعث من كثرة لحمها .

ومن الباب المُوَجِّب من النُّوق : التي يَنعقِد اللِّبَأُ في ضَرعها .

وَأَمّا وَجِيبُ القَلْب فمن الإبدال ، والأصل الوجيف ، وقد مَرَّ .

وجّ : الواو والجيم ليس إلاّ « وَجّ » بلدُ الطّائِفِ    . وفي الحديث : « آخِر وطأة وطِئَها الله تعالى بوَجّ » ، يريد غَزاةَ    الطّائف .

وجح : الواو والجيم والحاء . كلمةٌ تدلُّ على سَتر شيء لشيء . وكلُّ ما استَتَرتَ به وِجاح ووَجاح    . ويقال الوجاح : الشَّخص    ، لأنَّ كلَّ شخص يستُر ما وراءَه . ومنه : حفَرتُ حتّى أوْجَحْت؛ أي بلغت الصَّفا . والصَّفا يستُر ما تَحتَه ويمنعُه .

وجد : الواو والجيم والدال يدلُّ على أصل واحد ، وهو الشَّيء يُلفيه . ووَجَدْتُ الضّالَّةَ وِجْداناً .  وحكَى بعضُهم : وجَدتُ في الغضَب وِجداناً    . وأنشد :

وجذ : الواو والجيم والذال كلمةٌ صحيحة ، هي الوَجْذ ، نُقرة في الصَّخرة    ، والجمع وِجاذ    . وبلغنا أنّه يقال ، أوجَذَه على الأمر ، أكْرَهَه .

وجر : الواو والجيم والراء كلمةٌ تدلُّ على جنس من السَّقْي . ووَجَرْت الصَّبيَّ الدَّواء وأوجرتُه . ويستعيرونه فيقولون : أوْجَرْتُه الرُّمحَ ، إذا طعنتَه في صَدرِه . والوِجار ، سَرَبُ الضَّبُع ، لأنّها تَغِيب فيه كما يغيب المشروب في الحَلْق .

وجز : الواو والجيم والزاء كلمةٌ واحدة . يقال : كَلامٌ وَجْزٌ ووجيز . وربَّما قالوا : توجَّزْتُ الشَّيءَ ، مثل تنجَّزْت .

وجس : الواو والجيم والسين : كلمةٌ تدلُّ على إحساس بشيء وتسمُّع له . تَوَجَّسَ الشَّيءَ : أحَسَّ به فتسمَّعَ له . قال الله تعالى : ) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى ( طه : 67 ، ثمَّ قال ذو الرُّمَّة :

إذا توجَّسَ   

وممّا شَذَّ عن هذا وهو من الكلام المُشكِل : قولهم : لا أَفعَلُه سَجِيسَ الأوْجَسِ : الدَّهْر . وما ذُقْتُ عِنده أوجَسَ؛ أي شيئاً من الطَّعام .

وجع : الواو والجيم والعين كلمةٌ واحدة ، هي الوَجَع : اسمٌ يجمع المرض كلَّه . وهو يِيجَعُ وياجَعُ    ، وأنت نِيجع من كذا . وقال رائدٌ من الرُّوّاد : « رأيتُ كَلأً يِيجَعُ له كَبِدُ المُصْرِم   » . وهو وَجِعٌ وقومٌ وَجاعَى . وأنا أوْجَعُ رأسي ، ويُوجعُني رأسي . وتوجّعت له : رَثَيت . ويقولون : إنّ الوَجْعاء : السَّهُ    .

وجم : الواو والجيم والميم يدلُّ على سكوت في اهتمام . وَوَجَم من الأمرِ يَكرَهُه : أَسْكَتَ له . وفي الحديث : « مالي أراكَ واجماً » . ويقولون : يومٌ وجيم : شديد الْحَرّ ، وفيه نظر . ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم    .

وجن : الواو والجيم والنون يدلُّ على صلابة في الشَّيء . ومنه الوَجِين : العارض من الأرض يَنقاد ، وهو صُلْبٌ ، وبه سمِّيت الناقة وَجْناء . وقياس وَجْنَةِ الإنْسان منه ، لأنَّ فيها    صلابةً وشِدّة ، والجمع وَجَنات . وربَّما سمَّوْا شَطَّ الوادِي وَجِيناً . ووَجَن ثوبَه : ضَرَبه بالمِيجَنَة ، هي الخشَبةُ يُدَقُّ بها .

وجه : الواو والجيم والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على مقابلة لشيء . والوجه مستقبِلٌ لكلِّ شيء . يقال : وَجْه الرّجلِ وغَيره . وربَّما عُبِّر عن الذات بالوَجْه .  و تقول : وَجْهي إليك . قال :

وواجهتُ فلاناً : جعلتُ وجهِي تِلقاءَ وجهِه .

ومن الباب قولُهم : هو وجيهٌ بيِّنُ الجاه . والجاه مقلوبٌ . والوِجهة : كلُّ موضع استقبلتَه . قال الله تعالى : ) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ ( البقرة : 148 . ووجَّهت الشَّيءَ : جعلتُه على جهة    . وأصل جِهَتِه وِجْهَته . والتَّوجيه : أن تَحفِر تحت القِثّاءَة ، أو البِطِّيخة ثمّ تُضجِعَها . وتَوجَّهَ الشَّيْخُ : ولَّى وأدْبَر ، كأنّه أقْبَلَ بوجهه على الآخر . ويقال للمُهْر إذا خَرَجَتْ يداه من الرّحم : وَجِيهٌ .

وجى : الواو والجيم والحرف المعتلّ . يقولون : تركتُه وما في قلبي منه أوْجَى؛ أي يَئِسْت منه . ويقولون : سألْتُه فأوجَى عليَّ؛ أي بَخِلَ عَلَيَّ .

وحد : الواو والحاء والدال أصلٌ واحد يدلُّ على الانفراد . من ذلك الوَحْدَة    . وهو واحدُ قبيلتِه ، إذا لم يكن فيهم مثلُه . قال :

ولقيتُ القَومَ مَوْحَدَ مَوْحَدَ . ولقيتُه وَحْدَه . ولا يُضاف    إلاّ في قولهم : نَسيجُ وَحْدِه ، وعُيَيْرُ وَحِده ، وجُحَيْش وَحده ، ونَسيجُ وحدِه؛ أي لا يُنسَج غيره لنفاسته ، وهو مَثَل . والواحد : المنفرد . وقول عَبِيد :

يريد : ما أنا إن عِشت في خَلّة واحدة تدوم ، لأنّه لا بدَّ لكلِّ شيء من انقضاء .

وحر : الواو والحاء والراء كلمة واحدة ، هي الوَحَرة : دُوَيْبَّةٌ شبه العَظاية إذا دبَّتْ على اللحم وَحِر ، ثمّ شبِّه الغِلُّ في الصَّدر بها ، فيقال وَحِرَ صدره . وفي الحديث « يذهب وَحَرُ صدرهِ » .

وحش : الواو والحاء والشين : كلمةٌ تدلُّ على خلاف الأُنس . توحَّش : فارَقَ الأنيس . والوَحْش : خلاف الإنس . وأرضٌ مُوحِشَةٌ ، من الوَحْش . ووَحشيُّ القَوس : ظَهْرُها؛ وإنسيُّها : ما أقبَلَ عليك . ووَحْشِيُّ الدّابّة في قول الأصمعيّ : الجانبُ الذي يَرْكَب منه الرّاكبُ ويحتلِبُ الحالب . قال : وإنّما قالوا :

فجال على وحشيِّه   

و :

انصاعَ جانِبُه الوَحشيُّ   

لأنّه لا يُؤتَى في الرُّكوب والْحَلَب والمعالجة إلاّ منه ، فإنّما خوفُه منه ، والإنسيّ : الجانِب الآخَر .

ويقولون : لقيتُ فلاناً بوحْشِ إصْمِتَ؛ أي ببلد قَفْر . ويقال : وَحَش بثَوْبه    . وبات الوَحْشَ   ؛ أي جائعاً ، كأنّه كان بأرض وَحْش لا يجد ما يأكلُه .

وحف : الواو والحاء والفاء كلمة تدلُّ على سَواد في شيء . وشعرٌ وحْفٌ : أسوَدُ ليِّن . والوَحْفاء : أرضٌ فيها حجارةٌ سود . وعُشْب وَحْف : كثير ، وإذا كَثُر تبيَّنَ أسودَ .

وممّا شذّ عنه كلمتان : المُوَحَّف ، يقولون : البعير المهزول . قال :

لمّا رأيتُ الشّارفَ المُوَحَّفا   

والواحِفُ : الغَرْب الذي ينقطع منه وَذَمَتان ويتعلَّق بوَذَمَتَيْن .

وحل : الواو والحاء واللام كلمةٌ واحدة ، هي الوَحَل    . واستَوْحَل المكان : صار في الوَحَل . والمَوْحِل    : موضع الوَحَل . ووَحِلَت الدّوابُّ تَوْحَلُ : وقعت    في الوَحَل .

وحم : الواو والحاء والميم كلمتان . الوَحَم والوَِحام . والوَحَم : شهوةُ المرأة للشيء على الحَبَل . وامرأةٌ وَحْمَى ، وقد وحَّمْناها . قال :

أيّامَ ليلَى عامَ لَيْلَى وَحَمِي   

أي شَهوتي وغايتي    وَطَلِبَتِي .

ومن هذا الاشتقاق : وحمْتُ وَحْمَهُ ، كأنَّكَ اشتهيتَ ما اشتهاه .

وأمّا الوَِحامُ فيقال : الأُنثى إذا حَمَلَتْ استعصَتْ ، فيقال وَحِمَتْ .

وحى : الواو والحاء والحرف المعتلّ : أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْم في إخفاء أو غيره    إلى غيرك . فالوَحْيُ : الإشارة . والوَحْي : الكتابُ والرِّسالة . وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتّى عِلمَهُ فهو وَحيٌ كيف كان . وأوْحَى الله تعالى ووَحَى . قال :

وَحَى لها القرارَ فاستقَرَّتِ   

وكلّ ما في باب الوحي فراجعٌ إلى هذا الأصل الذي ذكرناه . والوَحِيّ : السَّريع . والوَحَى : الصَّوت . والله أعلَم .

وخّ : الواو والخاء . يدلُّ على اختلاط واضطراب . ورجلٌ وَخْواخٌ : مختلطٌ ضعيف . قال :

لم أَكُ في قومي امرأً وَخْواخا   

وخد : الواو والخاء والدال كلمةٌ واحدة . يقال : وخدت النّاقة تَخِدُ وَخَداناً ، وهو سَعَة الخطْو .

وخز : الواو والخاء والزاء كلمةٌ واحدة ، هي الوَخْز : الطَّعن بالرمح وغيره ، ولا يكون نافذاً .

وخش : الواو والخاء والشين كلمةٌ واحدة هي الوَخْش : الدُّناةُ من الرِّجال والأخلاطُ . ويقال : أوْخَشُوا الشَّيء : خَلَطوه . قال :

وألقيتُ سهمي بينهم حينَ أَوْخَشُوا   

قال أبو بكر    : الوَخْش : الرديُّ من كلِّ شَيء .

وخض : الواو والخاء والضاد كلمةٌ ، وهي الطَّعن غير جائف . ووخَضَه بالرُّمح .

وخط : الواو والخاء والطاء كلمتان : إحداهما وَخَطَ الشَّيْبُ    في رأسه . والأُخرى : الوخْط : الطَّعن . وَوَخَطه بالسَّيف : تناوَلَه مِن بعيد . وذكروا كلمةً ثالثة ، قالوا : مرَّ يَخِطُ ، وهو    مَشْيٌ فوق العَنَق .

وخف : الواو والخاء والفاء كلمةٌ ، هي الوَخيف : ضَرْبُك الخَِطْميَّ في الطَّسْت ، تُوخِفُه ليختلط .

وخم : الواو والخاء والميم : كلمةٌ واحدة ، هي الوَخِْم : الوَبِيُّ من الشَّيء . واستوخَمْتُ البِلادَ ، وبلادٌ وَخِْمَةٌ ووخيمة : لا تُوافِق ساكنَها . ورجل وَخِْم ووخيم : ثَقيل . والتُّخَمة من هذا ، والتاء في الأصل واو .

وخى : الواو والخاء والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على سَيْر وقصد . يقال : وخَت النّاقة تَخِي وَخْياً . قال :

يتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَل نِيافِ   

وهذا وَخْيُ فُلان؛ أي سَمْتُه . وما أدرِي أيْنَ وخى؛ أي توجَّهَ    .

ودج : الواو والدال والجيم كلمة واحدة : الوَدَجانِ : عِرْقانِ في الأخدَعَين . ثمّ يشبَّه بذلك ، فيقال للأخوين : وَدَجانِ . قال :

وَوَدَجْتُ بين القَوم : أصلحتُ بينهم ، مأخوذٌ من الودَجين؛ أي اتَّفَقوا كاتِّفاق الوَدَجَيْن .

ودّ : الواو والدال كلمةٌ تدلُّ على مَحَبَّة . وَدِدْتُه    : أحببته . ووَدِدْت أنّ ذاك كان ، إذا تمنَّيْتَه ، أَوَدُّ فيهما جميعاً . وفي المحبَّة الوُدُّ ، وفي التَّمنِّي الوَدادة . وهو وَديدُ فلان؛ أي يُحِبُّه .

فأمّا الوَدُّ :  فـ  ـالوَتِد وقد ذكر .

ودس : الواو والدال والسين كلمتان :

الأُولى : الوديس : النبات ، يقال : أودَسَت الأرضُ : أخرجَتْ نَبْتَها .

والأُخرى : وَدَسَ الشَّيءَ : خَبَّأه . وما أدرِي أين وَدَسَ؛ أي ذَهَب .

ودص : الواو والدال والصاد . يقولون : ودَصَ إليَّ بكلام : ألقاه ولم يتمَّه .