فاسالوا اهل الذکر نسخه متنی

ومعنى ذلك أنّ النبي صلّى الله عليه وآلهوسلّم انتهى أمره وأصبح وجوده كالعدم.

وأنا أتحدّى كل عالم له ضمير أن يتمعّنفقط في هذه الواقعة بدون رواسب وبدونخلفيات فسوف تثور ثائرته على الخليفة الذيحرم الأمة من الهداية وكان سبباً مباشراًفي ضلالتها.

ولماذا نخشى من قول الحق ما دام فيه دفاعٌعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّموبالتالي عن القرآن وعن المفاهيمالإسلامية بأكملها، قال تعالى: (فلا تخشواالنّاس واخشون، ولا تشتروا بآياتي ثمناًقليلاً، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئكهم الكافرون) [المائدة: 44]. فلماذا يحاولبعض العلماء حتى اليوم في عصر العلموالنور جهدهم تغطية الحقائق بما يختلقونهمن تأويلات متكلّفة لا تسمن ولا تغني منجوع.

فإليك ما ابتكره العالم محمد فؤادعبدالباقي في شرحه لكتاب «اللؤلؤوالمرجان فيما اتفق عليه الشيخان» عندإيراده لحديث رزيّة يوم الخميس قال «يشرحالواقعة»(1).

ـ ائتوني بكتاب: أي ائتوني بأدوات كتابكالقلم والدواة، أو أراد بالكتاب ما منشأنه أن يكتب فيه نحو الكاغد والكتف؛والظاهر أن هذا الكتاب الذي أراده إنّماهو في النصر على خلافة أبي بكر لكنّهم لماتنازعوا واشتدّ مرضه صلّى الله عليه وآلهوسلّم عدل عن ذلك، معوّلاً على ما أصَّلهمن استخلافه في الصّلاة. (ثم أخذ يشرح معنىهجر). قال: هجر: ظنّ ابن بطّال أنّها بمعنىاختلط، وابن التين أنها بمعنى هذى؛ وهذاغير لائق بقدره الرفيع، ويحتمل أن يكونالمراد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآلهوسلّم هجركم، من الهجر الذي هو ضد الوصل،لما قد ورد عليه من الواردات الإلهية،ولذا قال: في الرفيق الأعلى، وقال ابنالأثير إنّه على سبيل

(1) اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليهالشيخان: 2/166.