فيخرج على وجهين أحدهما: أن يكون المرادبه كفرا دون كفر، و يسمى بذلك تعظيما لماأتى به المفشي و تعظيما لما ارتكبه و يعترضهذا بأن يقال لا يصح أن يسمى هذا كفرا،لأنه ضد الكفر، إذ الكفر الذي سمى علىمعناه ساتر، و هذا المفشي للسر ناشر، و أينالنشر و الإظهار من التغطية، و الإعلان منالكتم، و اندفاع هذا هين بأن يقال، ليسالكفر الشرعي تابع الاشتقاق، و إنما هوحكم لمخالفة الأمر، و ارتكاب النهي، فمنرد إحسان محسن، أو جحد نعمة متفضل، فيقالعليه كافر لجهتين إحداهما: من جهةالاشتقاق، و يكون إذ ذاك اسما ينبئ عن وصفو الثانية: من جهة الشرع، و يكون إذ ذاكحكما يوجب عقوبة، و الشرع قد ورد بشكرالمنعم، فافهم و لا تذهب مع الألفاظ، و لايغرنك العبارات، و لا تحجبك التسميات، وتفطن لخداعتها، و احترس من استدراجها،فإذا من أظهر ما أمر بكتمه كان كمن كتم ماأمر بنشره، و في مخالفة الأمر فيهما حكمواحد على هذا الاعتبار، و يدل على ذلك منجهة الشرع، قوله صلّى الله عليه وسلّم «لاتحدّثوا النّاس بما لم تصله عقولهم» و فيارتكاب النهي عصيان، و يسمى في باب القياسعلى المذكور كفران البدن، و قسمة أخرى: وذلك أن العلم إن حلل إلى ما علم من أجزائهبالاستقراء فرأس الإنسان تشابه سماءالعالم، من حيث إن كل ما علا فهو سماء، وحواسه تشابه الكواكب و النجوم، من حيث إنالكواكب أجسام مشفة تستمد من نور الشمسفتضيء بها، و الحواس أجسام لطيفة مشفةتستمد من الروح، فيضيء مسلك المدركات، وروح الإنسان مشابهة للشمس، فضياء العالم،و نور نباته، و حركة ضواربه، و حيوانه م 6-الإملاء
لطفا منتظر باشید ...
