هویة التشیع نسخه متنی

في بداء، ورجعة، وعصمة وعلم لَدُنّي بحيثصارت مبادئ رسمية للتشيع فيما بعد ولكنعلى صورة ملطفة إنتهى، وظهرلي أنّ الدكتوركامل أخذ ذلك من تصريح ابن نوف وهو أحدأصحاب المختار وهو قد أخذها من المختار(1)واُعيد إلى الذاكرة أنّ العقائد قد أخذهاالشيعة من القرآن والسنة كما برهنا عليهفيما مر، ثم لو قدر أنّ ابن نوف هذا اوالمختار قد قالا قولاً خاصاً بهما فما ذنبالشيعة ومن هو ابن نوف حتى يمثل الشيعة؟!وإذا كان الدكتور كامل يعترف بأنّ الغلاةمغضوب عليهم من الشيعة وأئمتهم فكيف تأخذالشيعة منهم وهي إنما غضبت عليهم لغلوّهمإذا كانت هذه العقائد من الغلوّ وهو ليسمنه في شيء، أليس هذا هو التناقض بعينه؟وإذا كنا نعذر حلمي وأمثاله لأنّهم لميأخذونا من مصادرنا فما عذر مثل كاملالشيبي وهو من الشيعة ويعيش بين مصادرهم.وليس هذا بالإِستنتاج الوحيد من الدكتوركامل الذي لا نقره عليه بل له استنتاجاتكثيرة من هذا النوع ومنها: أنّه عندمااستعرض مصادر القول بالرجعة عنه الشيعةذكر أنّ من مصادرها كلمات للإِمام عليٍّعليه السلام وردت في نهج البلاغة عندماأظفر الله تعالى بأصحاب الجمل وقال له بعضأصحابه: وددت أن أخي فلاناً كان شاهدناليرى ما نصرك الله به على أعدائك فقال لهأمير المؤمنين عليه السلام: أَهوى أخيكمعنا؟ قال: نعم، قال: فقد شهدنا، ولعلالإِمام يشير إلى الآية: (ولا تحسبن الذينقتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عندربهم يرزقون) /آل عمران. ولكنّ الخبريتوجه إلى الرجعة بكل ما فيها من عبرة وعمقبل إنّ بقية الخبر تنفذ إلى أغوار بعيدة منفلسفة الرجعة وحكمتها فإنّ الإِمام يقول:

ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلابالرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمنويقوى بهم الإِيمان، ومن ذلك يبدو أنّعلياً لا يكتفي بتقرير عودة الماضين فيالجهاد ليقطفوا ثمرة جهادهم بل يقرر أنّالمجاهدين الآتين يحضرون هذا النصر،ليزيد ذلك من أيدهم ويربط على قلوبهم وتلكاُمور فيها من

(1) الصلة بين التصوف والتشيع ـ فصل الغلاة.